古吠陀文化中，社群按照分工，分為四個varna（注: 這里不同于為種姓制度caste），varna意為社群，也就是基于相似分工 天賦 能力的人 組建的一個知識分享 資源置換的生態(tài)系統(tǒng)。

而varna系統(tǒng)不是由出身決定的，而是按照個人的興趣 能力和選擇決定。varna系統(tǒng)是一個經(jīng)過設計的科學體系，每個人可以在各自的varna獲取需要的資源和知識，來達成這一世需要完成的使命和任務。

古吠陀文化尤為重視靈性的提升，智慧的增長，最終達到開悟的目的。 這四個varna皆有開悟的機會，區(qū)別只是路徑的長短。作為僧侶 直接去探尋真理 承擔社會靈性的責任是最為直接的一個方式。而吠舍 首陀羅 剎帝利，有都有機會沿著自己選擇的道路去行走，最終獲得開悟。這套系統(tǒng)創(chuàng)建之初是不論高低貴賤的，并沒有說 婆羅門和剎帝利更為高貴一說，只是承擔的社會責任不同。

至于商人這條路，如何能夠通過不斷修煉去獲得開悟呢？ 在古經(jīng)書中有根據(jù)說是可以的；

the nature of man decided which community he would belong to A Shudra was one who sold his time. A Vaishya was one who sold a product or his creativity. A Kshatriya was one who sold his confidence and valour. A Brahman was one who sold his intelligence. Thus took root the Indian Community system.Understand how to transcend all these virtues and rise beyond them to become one with the Supreme Self that is beyond all passivity, passion and purity.

一個人的天性決定這個人所在的社群。一個首陀羅是出售自己時間的人，一個吠舍是出售產(chǎn)品和他的創(chuàng)造力的人，一個剎帝利是出售他的勇氣和勇猛的人，一個婆羅門是出售他的智慧的人。

各個角色 varna/jati 需要履行不同的角色和行為準則。 婆羅門分享知識，吠舍從商，如若一個人搞不清自己的身份就會出現(xiàn)身份的認知混亂和迷惑。 一個自認婆羅門的人如果去從商，或者上戰(zhàn)場，就會出現(xiàn)疑惑而無法勝任自己的角色。 如果剎帝利進入商人思維或者討價還價的思維，就會失去強有力的空間。?

身份認知坍塌，不一致性 不真實性等就都會出現(xiàn)，也是《薄伽梵歌》里所說的社群之間的混亂。每一個人都需要完成他的角色。?

Brahmina：需要最高層次的意識狀態(tài)，因此不能有不一致的錯誤，或是暴力，或者殺害無辜的人，而同樣的行為在剎帝利是被允許的。絕對的無暴力。

如果絕對的無暴力思維放在剎帝利身上，將會無法保衛(wèi)自己的國家。?

vaishya的空間和角色是啥？

很多的靈活性和創(chuàng)造力，對承諾 契約的絕對一致性，很強的服務精神，精益求精的特質(zhì)。每一樣，認真地覺察，都可以在工作過程中不斷地提升一致性，真實性，責任感和豐富他人。

商人需要放下對風險和未知的恐懼感，更需要放下個人情緒，對過往的糾葛和恩怨迅速地放下，能夠任何時候基于當下作最理性的決策，甚至在需要的時候與競爭對手進行結(jié)盟，來向自己的上游和下游施壓 來爭取更大的利益。