91、君子好名，便起欺人之念；小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門；使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)夫君子，不當(dāng)過(guò)求于小人也。
譯文：君子是想要追求名望，免不了虛偽做作，蒙混世人；小人若追求名望，就會(huì)怕別人說(shuō)三道四。所以人一旦追求名聲，就等于洞開了一扇偽善之門。但要是讓世人覺(jué)得名聲無(wú)所謂而不去追求，也就沒(méi)有行善的動(dòng)力。所以，談到名聲問(wèn)題，應(yīng)該對(duì)君子提出更嚴(yán)格的要求，而不要苛責(zé)小人。
世上一切事物都沒(méi)有絕對(duì)的善惡，比如好名，聽(tīng)上去是惡，其實(shí)也是善，一個(gè)人好名，就會(huì)珍惜自己的名，珍惜自己的名時(shí)就不會(huì)做出太出格的事，哪怕他愛(ài)好的是虛名名稱，對(duì)一個(gè)人而言或是榮光或者枷鎖，但對(duì)于他人而言，可能就是監(jiān)督的牢籠，所以要控制一個(gè)名的人，只要給他宣揚(yáng)他的名聲，就能控制他的善惡。
92、大惡多從柔處伏，哲士須防綿里之針；深仇常自愛(ài)中來(lái)，達(dá)人宜遠(yuǎn)刀頭之蜜。
譯文：重大的惡行多在柔和的外表下潛伏著，就像柔軟的絲綿包裹銳利的金針一樣，所以聰明的人要懂得提防潛藏的危機(jī);深仇大恨常常是從刻骨銘心的恩愛(ài)中轉(zhuǎn)變而來(lái)的，就像刀刃上抹上了蜜糖一樣，所以通達(dá)事理的人應(yīng)當(dāng)懂得遠(yuǎn)離暗藏刀劍的甜言蜜語(yǔ)。
93、持身涉世，不可隨境而遷，須是大火流金而清風(fēng)穆然，嚴(yán)霜?dú)⑽锒蜌馓@然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內(nèi)的真人品。
譯文：為人處世，不能被環(huán)境所左右，應(yīng)在赤日炎炎之下胸中自有清風(fēng)徐徐，陰霾遮蔽之下心中自有艷陽(yáng)高照，洪波巨浪之下自有巍峨的精神砥柱，這才是世上真正的人品！
堅(jiān)持做一件事，不管客觀環(huán)境如何，內(nèi)心都要堅(jiān)定。合格的修行者，就是那種任憑大環(huán)境改變，但做成一件事的心永不改變，如此你就改變了自己。
94、愛(ài)是萬(wàn)緣之根，當(dāng)知割舍；識(shí)是眾欲之本，要力掃除。
愛(ài)是所有緣分的根本，要知道怎么割舍這個(gè)根本；知識(shí)是所有欲望的根本要盡力掃除。
你和父母妻兒、酒肉朋友、門口的保安、水里的魚、院中的雞都是一切緣分都源于愛(ài)，如果沒(méi)有了愛(ài)你將成為孤家寡人，愛(ài)是你和萬(wàn)物相遇的根本，懂得放棄某類愛(ài)，比如放棄酒肉朋友，吃喝玩樂(lè)，這就是割舍。你所學(xué)到的一切支持都是由和你一樣的有欲望的人制造出來(lái)的，所以一切知識(shí)的存在都是為了解決某類問(wèn)題，這就是欲望，你學(xué)知識(shí)其實(shí)是在學(xué)欲望，對(duì)于欲望要懂得掃除，當(dāng)然你還是要完成國(guó)家規(guī)定的基本學(xué)業(yè)，比如九年義務(wù)教育，高中大學(xué)等階級(jí)的知識(shí)學(xué)習(xí)，其他的，可學(xué)可不學(xué)。
95、作人要脫俗，不可存一矯俗之心；應(yīng)事要隨時(shí)，不可起一趨時(shí)之念。
譯文：做人要超凡脫俗，但是不要有故意違反世俗人情的心思，做事要隨時(shí)處順，順應(yīng)時(shí)局，但不要趕時(shí)髦出風(fēng)頭，不能有一點(diǎn)兒刻意的趨炎附勢(shì)的想法。
96、寧有求全之毀，不可有過(guò)情之譽(yù)；寧有無(wú)妄之災(zāi)，不可有非分之福。
譯文：寧可遭受別人對(duì)自己的求全責(zé)備，也不要貪圖別人對(duì)自己超過(guò)實(shí)情的夸贊；寧可遭受難以預(yù)料的災(zāi)難，也不要貪圖不是自己分內(nèi)所應(yīng)享受的那種福分。
這就是古代“陰陽(yáng)輪回”觀念；如果你接受了不合本分的福氣那之后肯定要有大災(zāi)難。如果你接受了名實(shí)不服的贊譽(yù)，那殘酷的詆毀就在路上。所以為了把危險(xiǎn)降至最低，古人寧愿苦中作樂(lè)，也不愿意先大大享受，然后后大大受苦，不需要突如其來(lái)的刺激，只要安安穩(wěn)穩(wěn)就好，無(wú)論是快樂(lè)還是痛苦都要如此。
97、毀人者不美，而受人之毀者遭一番訕謗便加一番修省，可以釋回而增美；欺人者非福，而受人之欺者遇一番橫逆便長(zhǎng)一番器宇，可以轉(zhuǎn)禍而為福。
譯文：詆毀他人的人是有問(wèn)題的人，而遭到這種人詆毀的人卻能通過(guò)自我檢查來(lái)減少不良品行，增加優(yōu)良品行，欺負(fù)別人的人注定沒(méi)有福氣。而受這種人欺負(fù)的人卻能通過(guò)自我隱忍而增加肚量，因此就能將禍害轉(zhuǎn)變成福氣。
中國(guó)古代修身思想是一種內(nèi)循環(huán)模式，簡(jiǎn)單而言就是別人所有攻擊都可能被我們咬牙迎入內(nèi)部，在內(nèi)部消化完成自給自足的循環(huán)后成為新的力量，最終為我所用，這就叫吃虧是福。古人特別希望福如東海，比如有人詆毀我，我先不反擊，而是把它引入我心中，消化他，人家說(shuō)的對(duì)不對(duì)？如果對(duì)我就要改正，改正毛病后的我完成的一次循環(huán)。于是我又進(jìn)步了。再比如有人欺負(fù)我，我也不反擊，而是把它引入心中消化他，人家為啥要欺負(fù)我？我哪里不對(duì)了？我有必要生氣嗎？如此完成自我循環(huán)，度量增大，這循環(huán)過(guò)程都是自給自足，不假他人自動(dòng)自發(fā)完成的。
98、夢(mèng)里懸金佩玉，事事逼真，睡去雖真覺(jué)后假；閑中演偈談玄，言言酷似，說(shuō)來(lái)雖是用時(shí)非。
譯文：在睡夢(mèng)中披金戴玉，當(dāng)時(shí)覺(jué)得就像生活中真實(shí)發(fā)生的事情一樣，只有等醒來(lái)以后才知道是假的；空閑時(shí)高談闊論，演繹那些佛經(jīng)當(dāng)中的高深道理，聽(tīng)起來(lái)像真事，可是真的遇到具體事情時(shí)又不管用了。
99、天欲禍人，必先以微福驕之，所以福來(lái)不必喜，要看他會(huì)受；天欲福人，必先以微禍儆jǐng之，所以禍來(lái)不必憂，要看他會(huì)救。
譯文：上天要降災(zāi)禍給一個(gè)人，一定會(huì)先給些許福分滋長(zhǎng)他的驕慢之心，所以好事降臨時(shí)不必高興得意，要看他是否懂得接受；上天要降福給一個(gè)人，一定會(huì)先給些許禍?zhǔn)聛?lái)儆戒他，所以災(zāi)禍來(lái)臨時(shí)不必憂慮驚慌，要看他是否懂得挽救。
老天不斷地幸災(zāi)樂(lè)禍，試探人心，先福后禍，先禍后福的本質(zhì)思想是告訴那些遇到困難的人不要?dú)怵H光明就在前方，同時(shí)還警告那些點(diǎn)福分就沾沾自喜的人好好珍惜這福分，否則大禍就要來(lái)臨，與其說(shuō)這是一條天道，不如說(shuō)這是一條心理自救法則，天地神佛不會(huì)救你能救你的只有你自己。
100、榮與辱共蒂，厭辱何須求榮？生與死同根，貪生不必畏死。
譯文：榮辱共生，沒(méi)有榮，無(wú)所謂辱，求榮就不能厭辱；生死同根，沒(méi)有生，無(wú)所謂死，貪戀生就不能畏懼死。
老天總是很公平創(chuàng)造了白天又創(chuàng)造了黑夜，創(chuàng)造了光明也創(chuàng)造了黑暗，創(chuàng)造了一帆風(fēng)順，又創(chuàng)造了艱難險(xiǎn)阻，然后他告訴你買一送一，不要不行如果你能看到買一送一的人生定律 那你的人生就會(huì)比其他人好過(guò)很多，所有的斤斤計(jì)較，在這第一在這一定律面前都會(huì)顯得蒼白無(wú)意義。
101、作人只是一味率真，蹤跡雖隱還顯；存心若有半毫未凈，事為雖公亦私。
譯文：一個(gè)人只要率真行事，即便是他不想揚(yáng)名立世也不會(huì)無(wú)影無(wú)蹤的；如果做事情時(shí)存在一絲半點(diǎn)私心雜念，即便是辦事為公也是在謀取私利。
真誠(chéng)是恐怕是世界上最好的通行證。
102、鷯liáo占一枝，反笑鵬心奢侈；兔營(yíng)三窟，轉(zhuǎn)嗤鶴壘高危。智小者不可以謀大，趣卑者不可與談高。信然矣。
譯文：鷦鷯巢于一枝，反倒嘲笑志向遠(yuǎn)大的鵬鳥太貪心；兔有三個(gè)洞巢，卻嗤笑鶴的巢穴太高。目光短淺的人是不能跟他們圖謀大事的，卑瑣的人也不能跟他們談?wù)摳邼?。這話真對(duì)啊。
大概就是不要以自己的處境去踹度別人。
103、貧賤驕人，雖涉虛矯，還有幾分俠氣；英雄欺世，縱似揮霍，全沒(méi)半點(diǎn)真心。
譯文：生活貧寒沒(méi)有社會(huì)地位卻傲視權(quán)貴，即使有造作之嫌，但終有幾分豪俠之氣；而憑借英雄的美名欺騙世人，即便就像恣意揮霍那樣豪邁，也是沒(méi)有一點(diǎn)真心在里面。
落著與強(qiáng)者有個(gè)優(yōu)勢(shì)，人們對(duì)強(qiáng)者的要求極高，而對(duì)弱者基本不做要求，不但不要求，反而還在情感上同情弱者，比如傲慢無(wú)禮若是放在強(qiáng)者身上，肯定被罵個(gè)狗血淋頭，但弱者如果傲慢無(wú)力，卻被認(rèn)為是一種有趣。弱者要翻身，只要“光腳的不怕穿鞋的”弱者優(yōu)勢(shì)，用本應(yīng)屬于強(qiáng)者的行為方式武裝自己，就能脫穎而出，成就最好的自己。
104、糟糠不為彘zhì肥，何事偏貪鉤下餌？錦綺豈因犧貴，誰(shuí)人能解籠中囮é？
譯文：酒糟粃糠難道不是為了把豬喂肥嗎，魚為什么會(huì)貪鉤下的餌食？綺麗的錦繡哪里會(huì)憑著祭祀的牛而貴重，又有誰(shuí)懂得籠中誘鳥的感受呢？
是金子總會(huì)發(fā)光，哪怕金子被爛泥包裹也終有一天會(huì)大放光芒。有些事物不會(huì)因?yàn)槿魏畏浅Ｇ闆r而失去他的作用和價(jià)值，如果你覺(jué)得他現(xiàn)在沒(méi)有價(jià)值，那說(shuō)明他并沒(méi)有物盡其用，天生我材必有用，一定能看到自己散發(fā)光芒。
105、琴書詩(shī)畫，達(dá)士以之養(yǎng)性靈，而庸夫徒賞其跡像；山川云物，高人以之助學(xué)識(shí)，而俗子徒玩其光華?？梢?jiàn)事物無(wú)定品，隨人識(shí)見(jiàn)以為高下。故讀書窮理要以識(shí)趣為先。
譯文：琴書詩(shī)畫，文人雅士用它們來(lái)陶冶性情，而附庸風(fēng)雅的人只會(huì)欣賞其表面形式；山川景物，造詣高深的人用它們來(lái)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，而凡夫俗子只會(huì)欣賞明麗的色彩?？梢?jiàn)客觀事物本身并沒(méi)有固定的品格，只是由人的見(jiàn)識(shí)高下而有高下之別。一個(gè)人讀書窮理應(yīng)該講究趣味、品位。這樣，看人觀物，才不會(huì)落入流俗。
你從客觀事物上看出來(lái)的“理”并不屬于客觀事物，而全是你內(nèi)心中的，想從客觀事物看出真正的理來(lái)就必須豐富自己的內(nèi)心世界，心外什么都沒(méi)有。
106、美女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。
譯文：天生麗質(zhì)而不喜歡粉飾裝扮，那種美就像是疏落的梅枝映照在淡淡的月色之下，疏朗而高雅；甘守青燈黃卷但并不是心如死水，就像是蕩漾著碧波的水面上的青蓮那樣，寧?kù)o單純而又充滿生機(jī)。
就猶如高端的食材，根本不需要復(fù)雜的烹飪，如同美女不需要濃妝艷抹一樣，這就是最高境界的出淤泥而不染，我們?nèi)巳硕枷蛲菊?、清雅、?jiǎn)單。
107、廉官多無(wú)后，以其太清也；癡人每多福，以其近厚也。故君子雖重廉介，不可無(wú)含垢納污之雅量；雖戒癡頑，亦不必有察淵洗垢之精明。
譯文：負(fù)有盛名的清官結(jié)局往往不妙，就是因?yàn)檫^(guò)于耿介刻板了；而民間所說(shuō)的“癡人有癡?！背３?yīng)驗(yàn)，原因就是這些人容易接近，處事顯得寬厚。所以君子雖能夠廉潔耿直堅(jiān)持原則，但也要有容忍那些看起來(lái)有瑕疵的人和事的雅量。癡頑固然應(yīng)當(dāng)力戒，但也不必太過(guò)于精明。
過(guò)于清廉，公正就會(huì)眼里容不得沙子，而現(xiàn)實(shí)中的沙子實(shí)在太多，所以就會(huì)顯得嚴(yán)酷。對(duì)同事嚴(yán)酷，要求高就會(huì)得罪人。最后無(wú)路可走?？瓷先ヌ貏e傻的人往往多福氣。福氣來(lái)自兩方面一方面是他自己沒(méi)心沒(méi)肺，心胸寬廣，所以永遠(yuǎn)快樂(lè)另一方面，人特別人喜歡比自己弱的人，看到傻乎乎的人就心生愛(ài)意和憐憫。所以愿意給這種人以照顧。過(guò)于挑剔，眼中容不了沙子，這種精神雖然可嘉，在現(xiàn)實(shí)中卻很不可行，可嘉和可行完全是兩回事。
