本章主要圍繞以下問(wèn)題來(lái)分析講述：發(fā)展有哪些種類？關(guān)于發(fā)展的三個(gè)問(wèn)題和三個(gè)一般規(guī)律是什么？大腦的哪些部位和高級(jí)心理機(jī)能相關(guān)？什么是偏側(cè)化，為何那么重要？神經(jīng)科學(xué)對(duì)教育實(shí)踐有哪些啟示？影響認(rèn)知發(fā)展的主要因素有哪些？什么是圖式？?jī)和瘡母兄\(yùn)動(dòng)階段到形式運(yùn)算階段過(guò)程中發(fā)生了哪些主要的變化？新皮亞杰理論和信息加工觀點(diǎn)如何解釋兒童隨時(shí)間而發(fā)生的思維變化？皮亞杰理論有哪些局限？根據(jù)維果斯基的觀點(diǎn)，影響認(rèn)知發(fā)展的三個(gè)主要因素是什么？什么是心理工具，為何那么重要？解釋人際心理發(fā)展如何轉(zhuǎn)變成內(nèi)在心理發(fā)展？皮亞杰和維果斯基對(duì)于自我語(yǔ)言及其在發(fā)展中的作用有什么不同的看法？什么是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)？維果斯基理論的兩大局限是什么？HUNT的“匹配問(wèn)題”是什么？什么是主動(dòng)學(xué)習(xí)？主動(dòng)學(xué)習(xí)為何符合皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論？什么是輔助學(xué)習(xí)？支架在其中起什么作用？

一、何謂發(fā)展

就是人類（或動(dòng)物）從受精卵開(kāi)始直至死亡的過(guò)程中所經(jīng)歷的有序的、適應(yīng)性的變化。它包括生理發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、社會(huì)性發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展。那么，在發(fā)展過(guò)程中，針對(duì)個(gè)體的先天因素和后天因素哪個(gè)更重要的問(wèn)題，爭(zhēng)論了兩千多年，期間這一爭(zhēng)論也被稱為有關(guān)“遺傳與環(huán)境”、“生理與文化”、“成熟與學(xué)習(xí)”以及“先天能力與習(xí)得能力”的爭(zhēng)論，至今仍未得出定論。目前來(lái)看，環(huán)境對(duì)于發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，但生理因素和個(gè)體差異對(duì)發(fā)展也有著十分重要的作用。所以現(xiàn)今的觀點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)先天與后天之間存在復(fù)雜的協(xié)同作用。事實(shí)上，個(gè)體的發(fā)展既有連續(xù)的、能力逐漸增長(zhǎng)的過(guò)程（量變），也有像在青春期發(fā)生的非連續(xù)性的過(guò)程（質(zhì)變）。有些能力發(fā)展還具有關(guān)鍵期（如語(yǔ)言發(fā)展）和敏感期（一段時(shí)期內(nèi)個(gè)體已經(jīng)準(zhǔn)備好經(jīng)歷特定事件或?qū)μ囟ㄊ录鞒龅姆从常?。目前絕大多數(shù)心理學(xué)家都會(huì)關(guān)注敏感期而非關(guān)鍵期。因?yàn)?，研究表明，后期?jīng)驗(yàn)也很重要，它甚至能改變個(gè)體發(fā)展的方向。雖然在發(fā)展的發(fā)生方式上還存在一些分歧，但幾乎所有心理學(xué)家都認(rèn)同有關(guān)發(fā)展的一些規(guī)律。（1）發(fā)展因人而異；（2）發(fā)展是相對(duì)有序的；（3）發(fā)展是逐步發(fā)生的。

二、腦與認(rèn)知發(fā)展

皺褶的大腦皮層布滿了神經(jīng)元，它有三種主要功能：從感覺(jué)器官接收信號(hào)，控制隨意運(yùn)動(dòng)，形成聯(lián)結(jié)，控制生理活動(dòng)的那部分皮層最先成熟；其次是控制復(fù)雜感知，比如視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)；最后是額葉，控制高級(jí)思維過(guò)程。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，左半球在語(yǔ)言加工中起重要作用，右半球主要處理空間和視覺(jué)信息。同時(shí)，大腦的各個(gè)部分得以相互協(xié)調(diào)才能完成復(fù)雜的活動(dòng)，比如閱讀和意義建構(gòu)。顯然神經(jīng)科學(xué)研究能夠幫助我們了解教學(xué)策略是如何起作用的，從而對(duì)教育實(shí)踐有一定的啟示作用。

三、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰的基本觀點(diǎn)

發(fā)生認(rèn)知論：發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究人的認(rèn)識(shí)發(fā)展，主要解決人的智慧是運(yùn)用何種機(jī)制，經(jīng)歷什么過(guò)程，怎樣從低級(jí)水平過(guò)渡到高級(jí)水平的問(wèn)題。

建構(gòu)主義的發(fā)展觀：皮亞杰關(guān)于兒童如何獲得新知識(shí)的觀點(diǎn)，通常被稱之為認(rèn)知建構(gòu)主義，他認(rèn)為，人們通常是在自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自已的知識(shí)，人們需要親身探索和經(jīng)歷事物的機(jī)會(huì)。

認(rèn)知發(fā)展：認(rèn)知的本質(zhì)是適應(yīng)，即兒童的認(rèn)知是在已有圖式的基礎(chǔ)上，通過(guò)同化，順應(yīng)和平衡，不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

皮亞杰提出認(rèn)知發(fā)展四階段理論：感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。

感知運(yùn)算階段（0-2歲）：兒童的認(rèn)知發(fā)展主要是感覺(jué)和動(dòng)作的分化。

前運(yùn)算階段（2-7歲）：兒童的各種感知運(yùn)動(dòng)圖式開(kāi)始內(nèi)化為表象或形象模式，他們認(rèn)為外界的一切事物都是有生命的。所有的人都有相同的感受，一切以自我為中心；認(rèn)知活動(dòng)具有相對(duì)具體性，還不能進(jìn)行抽象的運(yùn)算思維；思維不具有可逆性。

具體運(yùn)算階段（7-11）：兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已經(jīng)具有了抽象概念，思維可以逆轉(zhuǎn)，能夠進(jìn)行邏輯推理。這個(gè)階段的標(biāo)志是兒童已經(jīng)獲得了長(zhǎng)度、體積、重量和面積的守恒。

形式運(yùn)算階段（11歲后）：本階段的兒童不僅能夠運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)－歸納的方式進(jìn)行邏輯推理，而且能夠運(yùn)用假設(shè)－演繹推理的方式來(lái)解決問(wèn)題。本階段的兒童能夠理解符號(hào)的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展水平已接近成人的水平。本階段的兒童不僅具備了逆向性的可逆思維，而且具備了補(bǔ)償性的可逆思維。本階段的兒童不再刻板地恪守規(guī)則，反而常常由于規(guī)則與事實(shí)的不符而違反規(guī)則。

? 皮亞杰提出的“階段”具有四個(gè)特征連續(xù)性和階段性；結(jié)構(gòu)性；次序不變性；交叉性。皮亞杰認(rèn)為，所有兒童的認(rèn)知發(fā)展都會(huì)依次經(jīng)歷這四個(gè)階段。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)建構(gòu)的過(guò)程，每一階段都有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，前一階段是后一階段的基礎(chǔ)。雖然不同的兒童會(huì)以不同的發(fā)展速度經(jīng)歷這幾個(gè)階段，但是都不可能跳躍某一個(gè)發(fā)展階段(de Ribaupierre ＆ Rieben，1995)。在階段的轉(zhuǎn)折時(shí)期，同一個(gè)體可能同時(shí)進(jìn)行不同階段的活動(dòng)。

皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論在教育上的意義

將同化與順應(yīng)結(jié)合達(dá)到平衡，可以幫助孩子發(fā)展已有的圖式，并創(chuàng)立新的圖式。

考慮兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，可以幫助老師識(shí)別出孩子是否達(dá)到掌握某學(xué)習(xí)內(nèi)容所必須具備的認(rèn)知水平，從而設(shè)置適合孩子現(xiàn)有發(fā)展水平的目標(biāo)。

皮亞杰的理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知發(fā)展的累積性，即新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)總是在建立在原有的結(jié)構(gòu)之上的，這就要求教學(xué)應(yīng)建立在孩子已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)上，孩子才能將新知識(shí)與舊知識(shí)整合起來(lái)。

四、維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論

維果茨基理論的基本觀點(diǎn)

文化歷史發(fā)展理論：認(rèn)為人的高級(jí)心理機(jī)能是在人的活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)并借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。

兩種工具的理論：人有兩種工具，一種是物質(zhì)工具，一種是精神工具，人因使用精神工具，從而使人類的心理發(fā)生質(zhì)的變化，上升到高級(jí)階段。

兩種心理機(jī)能：維果茨基認(rèn)為，必須區(qū)分兩種心理機(jī)能，一是靠生物進(jìn)化獲得的低級(jí)心理機(jī)能，一種是文化歷史發(fā)展的結(jié)果——高級(jí)心理機(jī)能。

維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論

最近發(fā)展區(qū)： 兒童現(xiàn)有發(fā)展水平和其即將達(dá)到的發(fā)展水平之間的差異，稱為“最近發(fā)展區(qū)”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)不能只適應(yīng)發(fā)展的現(xiàn)有水平，而應(yīng)適應(yīng)“最近發(fā)展區(qū)”從而走在發(fā)展的前面，最終跨越“最近發(fā)展區(qū)”而達(dá)到新的發(fā)展水平。

支架式教學(xué)：教學(xué)支架就是在兒童解決超過(guò)他們當(dāng)前知識(shí)水平的問(wèn)題時(shí)，老師給予的支持和指導(dǎo)。

維果茨基理論在教育上的意義

兒童通過(guò)外部的對(duì)話加以內(nèi)化來(lái)學(xué)習(xí)。內(nèi)化是指從社會(huì)環(huán)境中吸收所觀察到的知識(shí)，從而為個(gè)體所利用。

提出的最近發(fā)展區(qū)概念對(duì)教育具有重要的啟示。教學(xué)應(yīng)著眼于兒童的潛能發(fā)展，教師就不應(yīng)只給兒童提供一些他們能獨(dú)立解決的作業(yè)，而應(yīng)布置一些有一定難度，需要在得到他人的適當(dāng)幫助下才能解決的任務(wù)。

語(yǔ)言和思維密切而復(fù)雜地聯(lián)系在一起。語(yǔ)言是維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論的核心，維果斯基認(rèn)為，語(yǔ)言在兒童認(rèn)知發(fā)展中其關(guān)鍵作用。

五、 皮亞杰和維果斯基心理發(fā)展理論的區(qū)別

“從內(nèi)到外”和“從外到內(nèi)”

維果斯基認(rèn)為兒童的心理發(fā)展是從低級(jí)心理機(jī)能發(fā)展到高級(jí)心理機(jī)能的過(guò)程，是由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，在社會(huì)的影響下，從社會(huì)機(jī)能轉(zhuǎn)向個(gè)性機(jī)能。

皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展是“從內(nèi)到外”的建構(gòu)。皮亞杰不是要否認(rèn)環(huán)境對(duì)心理的影響，但他對(duì)發(fā)展中環(huán)境的作用進(jìn)行了重新的評(píng)價(jià)。所以皮亞杰來(lái)說(shuō)，發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。

“自發(fā)動(dòng)作”和“中介動(dòng)作”

維果斯基和皮亞杰都把動(dòng)作或者活動(dòng)作為兒童發(fā)展的論點(diǎn)。但是二者對(duì)于動(dòng)作的性質(zhì)理解是不一樣的。

皮亞杰來(lái)強(qiáng)調(diào)動(dòng)作是一種自發(fā)的行為，主要發(fā)生在自認(rèn)環(huán)境當(dāng)中。

維果斯基認(rèn)為的“動(dòng)作”是發(fā)生由社會(huì)—文化—?dú)v史所構(gòu)造的一種有意義的動(dòng)作，又稱為“符號(hào)動(dòng)作”或“中介動(dòng)作”。

六、 發(fā)展心理學(xué)的諸多流派對(duì)發(fā)展的“三大爭(zhēng)論”

先天與后天

聚焦問(wèn)題是：人的認(rèn)知發(fā)展水平是否是由遺傳決定的？環(huán)境能否改變智力與能力？教育能否提高智力與能力？如果可能，其作用有多大？

高爾頓的遺傳決定論：“一個(gè)人的能力是由遺傳得來(lái)的，它受遺傳決定的程度，正如一切有機(jī)體的形態(tài)及軀體組織受遺傳決定一樣。”

華生的環(huán)境決定論：“給我一打健康的嬰兒，如果讓我在由我所控制的環(huán)境中培養(yǎng)他們，不論他們的前輩的才能、愛(ài)好、傾向、能力、職業(yè)和種族情況如何，我保證能把其中任何一個(gè)人訓(xùn)練成我選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、富商，甚至乞丐和盜賊?！?/p>

論皮亞杰的兒童發(fā)展觀：互作用論認(rèn)為，兩種因素之間的關(guān)系并非各占若干比例或簡(jiǎn)單相加的關(guān)系，而是一種相互交織、相互滲透和影響的關(guān)系。

連續(xù)性與非連續(xù)性

孩子的發(fā)展是一種非連續(xù)性的發(fā)展,就是指由于孩子存在或生存的豐富性、復(fù)雜性與社會(huì)生活的多變性等因素,孩子并非總是按照預(yù)定的路線或規(guī)律發(fā)展,孩子的發(fā)展是頓悟的、非理性的、甚至是瞬間的非連續(xù)性變化。面對(duì)孩子的非連續(xù)性發(fā)展特點(diǎn),學(xué)校教育要關(guān)注教育過(guò)程中的表現(xiàn)性目標(biāo)和展開(kāi)性目標(biāo);捕捉和利用過(guò)程中突發(fā)的教育事件和問(wèn)題;建構(gòu)對(duì)話合作的和諧師生關(guān)系;注重過(guò)程化的教育評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵期與敏感期

語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)等個(gè)體能力的發(fā)展,是否存在關(guān)鍵期?如果兒童錯(cuò)過(guò)了能力發(fā)展的關(guān)鍵期,后期是否還能趕上?這些問(wèn)題涉及個(gè)體發(fā)展的時(shí)機(jī)以及怎樣發(fā)展的問(wèn)題。往往認(rèn)為兒童的早期經(jīng)驗(yàn)對(duì)個(gè)體發(fā)展尤其是對(duì)情緒/社會(huì)性和認(rèn)知發(fā)展有著至關(guān)重要的作用但早期的如廁訓(xùn)練真的能夠決定我們今后的生活軌跡嗎?未必。更多的近期研究表明,后期經(jīng)驗(yàn)也是很重要的,它甚至能夠改變個(gè)體發(fā)展的方向 ( Kagan& Herschkowitz,2005)?，F(xiàn)在絕大多數(shù)心理學(xué)家都會(huì)關(guān)注敏感期( sensitive periods)而非關(guān)鍵期。所謂敏感期,是指在一段時(shí)間內(nèi)個(gè)體已經(jīng)準(zhǔn)備好經(jīng)歷特定事件或?qū)μ囟ㄊ录龀龇磻?yīng)。

七、認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)教師的啟示

皮亞杰和維果斯基和更多的新近研究腦和人際發(fā)展的研究者都會(huì)有如下的共識(shí)：

認(rèn)知發(fā)展既需要物理環(huán)境的刺激，也需要社會(huì)因素的促發(fā)；為了發(fā)展思維，兒童需要進(jìn)行心智的、物理的和言語(yǔ)的活動(dòng)，他們需要實(shí)驗(yàn)、對(duì)話、描述、反思、寫(xiě)作和問(wèn)題的解決，同時(shí)，他們也能從教學(xué)、輔導(dǎo)、提問(wèn)、解釋、演示和對(duì)他們思維的挑戰(zhàn)中獲益；教授孩子已經(jīng)知道的知識(shí)，對(duì)孩子而言是非常無(wú)聊的；而是圖去教授孩子還沒(méi)有做好學(xué)習(xí)準(zhǔn)備的知識(shí)，對(duì)他們而言是挫敗和無(wú)效的；有支持的挑戰(zhàn)性任務(wù)，是保持孩子無(wú)恐懼地投入學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。