上一節(jié)講到“曲暢旁通，而各極其趣”。任何事物的理，所體現(xiàn)的方面都不同。你從這一個(gè)理上，這個(gè)人這樣說也對(duì)，那樣說也不錯(cuò)，他們說的不一樣，你通過他們說的往上體會(huì)，體會(huì)進(jìn)去之後，到高處，那個(gè)理就是相通的了，這就是曲暢旁通。
比方說訓(xùn)格物致知，訓(xùn)格物，朱子訓(xùn)為至，至物，萬事萬物都是物，含著事在內(nèi)，那我為人子當(dāng)孝，我就格這一物，我為學(xué)生，我當(dāng)把經(jīng)學(xué)好，我就格這一物，這就是至物，這就是格物。那康成，鄭康成他訓(xùn)來，來物，就是我們?cè)谏钪懈髯猿袚?dān)的責(zé)任，各有各的事做，事來了，我當(dāng)怎麼做，和至物，你想一想，又有什麼差異。老師規(guī)定作業(yè)了，這個(gè)事來了，我把作業(yè)做好，老師規(guī)定紀(jì)律了，這個(gè)事來了，我遇到什麼事，事一來，我就把這個(gè)事做好，盡到，這就是來物。來物至物，一個(gè)事說的方面不同，你從那裏面體會(huì)進(jìn)去都是一個(gè)理。所以說，你何必去分辨它們，他說的不對(duì)，我學(xué)朱子學(xué)，那康成說的來物哪有什麼對(duì)啊，朱子訓(xùn)的至物才對(duì)，如果是這樣的態(tài)度，就不能旁通。
你說佛家修煉的方法，你嚴(yán)格遵守的話，就是那個(gè)樣，達(dá)到誠意的那種信，嚴(yán)格去遵守，一樣可以修成，修成佛。你按儒家這樣修的方式，聖與賢，依然可以馴至，都可以通上去的，只是散見在事物中的時(shí)候路徑是不一樣的。我從西邊爬山從東邊爬山和從南邊爬山，所見的光景都不一樣，但是，到山頂是一樣的，能到山頂是一樣的。
各家各派，稍有這樣的分辨，這樣心也才能通達(dá)通暢，但是不可以，一邊治鄭康成的注，一邊治朱子的注，那就像爬山一樣，我登兩個(gè)臺(tái)階，從西邊登，我再跑到山的東邊，往上登兩個(gè)臺(tái)階，我回來，再跑到西邊來，按朱子的路往上登兩個(gè)臺(tái)階，如果是那種研究的方式，這裏看一點(diǎn)，那裏看一點(diǎn)的話，就相當(dāng)於這樣的方式。所以說一門深入，通達(dá)上去，到上面是一樣的，哪條路都是好路，只要是先儒傳下來的，驗(yàn)證了千年的、幾百年的這樣的路徑，你不可以說，你說現(xiàn)在寫文章的多少，你也認(rèn)為這個(gè)的也好，那個(gè)的也好，這樣就不能旁通，人與人德性的水準(zhǔn)差異是很大的，這就是後邊所說的“各極其趣”。
