? ? ?
《中國人的精神》共分為四章，主要從中國人的精神，中國人的禮教，中國的問題以及東西方文明的碰撞等四個方面向世界傳達中國的文化、思想以及中國未來的發(fā)展和中西方的文化交流。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 第一章? 中國人的精神
? ? ? ? 這一章主要從中國的宗教、社會、語言和所謂“漢學(xué)家”對中國傳統(tǒng)文化的解讀等方面論述中國人的精神。
? ? ? ? 辜鴻銘認(rèn)為真正的中國人擁有從容、鎮(zhèn)定、歷經(jīng)磨練后的成熟，如同一塊千錘百煉的金屬，而擁有這種氣質(zhì)，很大一部分原因在于中國人信奉一種“好公民宗教”，此種宗教區(qū)別于英國的暴民崇拜，德國的軍國主義以及所有的歐洲地區(qū)的宗教信仰，因為此種“好公民宗教”并不等同于歐洲的宗教，甚至不能將其稱為宗教，它只是孔子等先哲的思想對中國公民生活行為的建議與約束，“讓人真正服從道德律或者道德行為的準(zhǔn)則的唯一權(quán)威是道德感，即在他們之中的君子律法?！保≒44）
? ? ? ? 辜鴻銘在此章中對于中國婦女的論調(diào)我不敢茍同，首先，他認(rèn)為中國男子“三妻四妾”是正常且道德的行為，中國婦女對于此種行為應(yīng)該認(rèn)同且督促丈夫如此去做，因為納妾行為恰恰體現(xiàn)了丈夫?qū)ζ拮拥恼嬲\的愛；其次，他指出，婦女不能拋頭露面，應(yīng)該養(yǎng)在深閨，并將其觀念中的羞澀靦腆，比作紫羅蘭香，“給予了真正的中國女人那種世上別的民族的女性所沒有的一種芳香”（P74）；最后，他將此種思想成為“無私的宗教”，稱這種家庭是人間的小小天堂。辜鴻銘的此篇文章，是最遭世人詬病的，在此，我謹(jǐn)認(rèn)為，是時代局限性所致，辜鴻銘所在的那個時代，雖然不再閉關(guān)鎖國，辜鴻銘也有豐富的游學(xué)經(jīng)歷，但那時的中國依然是一個妻妾成群的社會環(huán)境，在那種環(huán)境中成長，辜鴻銘的思想中難免“三妻四妾”、“三從四德”的思想根深蒂固。這一論調(diào)，雖然體現(xiàn)出了辜鴻銘思想中腐朽的一面，卻也是時代與社會環(huán)境的體現(xiàn)。
? ? ? ? 辜鴻銘認(rèn)為漢語是非常簡單的，口語尤是如此，因為漢語口語是小孩的語言，因此他對于學(xué)習(xí)漢語的第一條建議是“把自己當(dāng)做一個小孩”（P77），而漢語的書面語，外國人之所以會覺得難，是因為它“沒有語格，沒有時態(tài)，沒有規(guī)則與不規(guī)則動詞的語言”（P76），換句話說，中文很難也是源于它的簡單性。在此篇中，字里行間無不體現(xiàn)著辜鴻銘對中文的熱愛與自豪，中文的優(yōu)雅與高貴，行文所蘊含的或悲傷或喜悅的情感，是用英語永遠無法表達出來的。
? ? ? ? 本章的另一個內(nèi)容，是辜鴻銘對一些所謂的“漢學(xué)家”的著作的評價，他認(rèn)為，想要了解中國文化，則必須從中國經(jīng)典著作中尋找答案，而不是從一些一般般的甚至粗劣的文章中對中國文化斷章取義。而對于中國經(jīng)典著作的理解與翻譯，“必須弄懂每一個字的意思，才能分析句子；在弄明白句子的結(jié)構(gòu)之后，才能理解文章的段落安排；如此，最后就能抓住整個章節(jié)的中心”（P104）。但當(dāng)時許多受人推崇的漢學(xué)家，甚至自己對漢文學(xué)都沒有足夠的了解，所出版的關(guān)于中國的著作只是單純的條文的羅列，甚至一些知識漏洞百出，而沒有將中國文學(xué)作為一個整體進行研究。
? ? ? ? 除了這些主要的內(nèi)容，辜鴻銘也在此章中簡單論及了對約翰史密斯們的看法，以及歐洲國家產(chǎn)生如此大的災(zāi)難的根源和應(yīng)該如何結(jié)束這一災(zāi)難的自己的觀點和想法。
? ? ? ? 最后以書中的一句話為本段做結(jié)，“寧靜祥和的心態(tài)讓我們看清了萬物的生命；這就是充滿想象力的理性，這就是中國人的精神”（P57）。
