這篇文字是曉書童聽王東岳先生的付費音頻課程《中西哲學啟蒙課》所整理的筆記后加以理解的?！睍詴l道“這個微信公眾號，強烈推薦大家關注。

今天我們要分享的是老子的思想主旨。這期節(jié)目會非常的顛覆，千百年來老子的思想都被曲解和誤讀。一脈超高的虛學思想已經(jīng)沉淪為具有實操指導意義的實用之學，是對于老子超高思境的貶低。

王東岳對于老子的評價極高，把老子稱之為中國思想文化之元祖。

當年老子是周朝國家守藏史，相當于“國師”，周朝王室及各諸侯一切學問的咨詢者，是國家文化的最高代表人。

上期節(jié)目我們還說，中國傳統(tǒng)文化從不產(chǎn)生哲科思維，但老子卻是中國思想史上唯一的哲人。他的思想表現(xiàn)出狹義哲學的某些深在特征，其高度即便和西方哲學史上的大哲相比，也毫不遜色。老子的目光別致而深遠，思想高深，其后人無人可與之比肩。

中國整個國學思想奠基，全部發(fā)生在先秦時代，此后除了東漢佛教傳入之外，幾乎就沒有什么重大建樹。而整個先秦時代，思想的最高點仍然在老子這里。

老子與孔子是師徒關系，孔子對于這位老師，留下了一評價：“吾今日見老子，其猶見龍也?！边@是著名的猶龍之說。我今天見到老子，終于是知道龍長什么樣子了。

哲人思想—追究終極

孔子與老子，這兩個人雖然是師徒，文化品格截然相反。

最能反映孔子的，是《論語》中的一句話“知其不可為而為”，我明知道做不到，但依然會努力做下去，表達的是一種積極參與社會活動的文化態(tài)度，兩個字總結就是“入世”。

而老子呢？他的文化品格極端的消極。最具代表的是《道德經(jīng)》中的6個字“無為而無不為”，平常理解為我什么都不做，卻把什么都做了，很荒誕。其實意思是，道派生了天地萬物，卻沒見天地有任何多余的動作。

可見老子極端消極到一無所為的狀態(tài)，所以兩個字總結叫“出世”，出離人世。

我們經(jīng)常說“道不同不相為謀”，這句話出自《史記》，司馬遷用這句話說著這兩個人們盡管是師徒，但道卻不同。

所以我們理解老子首先要知道，極端的消極是他思想的背景。

關于老子的身世背景和老子書的成因，我就不介紹了，我們直接來看老子文本《道德經(jīng)》。

這5000字是我國古代最深奧的難讀的典籍之一。對它稍有了解同學都知道，這里所說的“道”與“德”，與我們日常生活中的人倫道德完全不一樣。這兩個字在文本中從來沒有并列的出現(xiàn)過。

道德經(jīng)分為兩卷，道卷，講宇宙觀與自然觀，德卷，講社會觀與人生觀。

上期節(jié)目我們說，農(nóng)業(yè)文明導致人口暴漲，人際關系和資源關系格外緊張，所以先秦諸子百家全部關心的都是人倫社會學問題，自然學完全偏廢，這與當時古希臘哲學形成強烈對照，古希臘哲人都在仰望星空，思考自然宇宙。

我們的古代先賢們，在討論人倫社會問題，講君子之道，講人的行為準則的時候，都缺乏一個深在的根據(jù)，那就是憑什么要這么做呢？而老子追問了這個終極問題。

《道德經(jīng)》中所說的天之道是天地運行的總規(guī)律，而人之道則是人類文明的行為之道。我們需要首先弄明白什么是天之道，才能說人之道應該如何運行。這一脈思路就是狹義哲學的一個重要特征，稱之為追究終極。所以老子才能稱之為中國思想史上唯一的哲人。

道論

首先，什么是道？老子借用這個字表述天地運行的總法則。

我們需要明白，語言和文字，是在形而下的日常生活中構建的，但是哲學表述的卻是形而上的問題，所以很多哲學家，像是黑格爾、萊布尼茨和釋迦摩尼都曾表示說日常語言不足以表述哲學。

這就像數(shù)學有自己的符號，音樂有五線譜，電腦有編程語言。可惜哲學卻沒有，這就讓哲學的表述非常困難。

所以道德經(jīng)第一句話，大家都知道的“道可道，非常道，名可名，非常名?！蔽宜f的天道，可以表述，但是要用非常語言才行。我們對萬物的屬性可以加以命名，但用正常的語言卻無法做到。

只有對哲學做深入思考的人才會有這樣的體會，用語言表述自己的思想極為別扭與艱澀。所以老子當然知道，他的思想和文本是很難被世人所接受的。所以他自己說：能夠讀懂我的人極為稀少，能夠按照我所說的去做的人，也就非常的高貴，“知我者稀，則我者貴”。

接下來，我們一起來看看《道德經(jīng)》中最最重要，最最核心的幾句話，以此了解老子的核心思想是什么，同學們聽老子的文本解釋，是需要一些耐心的。

老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這句話同學們也都知道，有人解釋說老子在2600年前，就對現(xiàn)代宇宙論有所猜想。這當然是抬舉老子，但是不可能的。當時的信息量極低，而現(xiàn)代宇宙論是科學高度發(fā)達，相對論出現(xiàn)之后，在大信息量下建立的宇宙觀模型。所以，老子和愛因斯坦相對論的宇宙觀當然不可能相提并論。

這句話的意思是，道派生了連天地都沒有出現(xiàn)的混沌狀態(tài)，混沌狀態(tài)派生出了天地，天地派生出了動物、植物與人，動植物與人最后派生出了天下萬物，萬物指代生命物質。

這說明了老子認為，天地萬物是逐步演化而來的。今天我們懂得進化論，認為這是一個常識。但他可是一位古人，我們想象一下自己小時候看待這個世界，能想象得到世界是演化而來，而不是本來就如此完整呈現(xiàn)的嗎？肯定想不到的。進化論這個概念是直到18世紀有的，而老子竟然在2600年前就持有萬物一系演化而來這樣一個縱深觀念，確實非同尋常。

要知道古希臘第一哲人泰勒斯當年說了一句話：水為萬物之源。今天看來當然不對，但就因為這句話包含了世界是從某個原始狀態(tài)逐步演化生發(fā)而來，這樣一個超前宏闊的眼界，因此就奠定了他西方哲學之祖的地位。

接著，老子說“天乃道，道乃久，沒身不殆?！碧祀x道最近，它穩(wěn)定恒久，我們只有把持這個特性，才能不受傷害。

之前老子說“道生一，一生二……”表達了萬物演化的序列，“天乃道，道乃久”又表達了在這個演化序列中有持久與穩(wěn)定性的差別，那么非道的東西，就是不持久，且沒有穩(wěn)定性可言的。所以老子認為，物質的穩(wěn)定度在演化進程中逐漸喪失。

接下來，他說：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”這里的芻狗是只用草扎的拿來祭祀的狗，指代低賤的東西。意思說，天地沒有人類文明社會的那么多講究，他對萬物都一視同仁，不會給誰特別的關照，結果萬物順勢而發(fā)，永恒存在。那么人之道就應該順應天之道，因此管理天下的人就應該無所作為，不要使用文明派生出那些過多的花樣，這是違背天之道的行為，它只會擾動和破壞人類的生存狀態(tài)，對我們造成戕害。

有一句同學們都知道的話，“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！崩献佑镁呦蟮乃瑏肀扔魈斓肋\行的自然方式，最佳的狀態(tài)就像水一樣。滋養(yǎng)萬物而不與萬物競爭，并且向下流動，處在最低的位置，被眾人所厭惡，這個狀態(tài)最接近于道。

為什么要說這個？老子是在借此批評人類文明社會的競爭格局違背天道。

原始氏族社會，財產(chǎn)公有制，沒有私有財產(chǎn)，也不存在競爭關系，私有化發(fā)生之后，激烈的競爭格局就此形成，人人力爭上游，因此天下紊亂，蒼生難安。但是天地運行沒有這樣的競爭格局，所以沒有這樣向上配位的沖動。

王東岳認為，老子道論的中心是這一句話“弱者道之用”。絕大多數(shù)人解釋為以柔克剛，這確實是老子的原話，但其中還另有深意。我們剛才一直說，老子存在一個演化論的縱深目光，那么弱者道之用就應該是在這個演化通道上，表達道的一個動態(tài)運行方式。而最接近道的天，又表現(xiàn)出恒久性和穩(wěn)定性，那么整體梳理解釋應該是：弱化現(xiàn)象是道的實現(xiàn)方式。

緊接著他說“物壯則老，是謂不道，不道早已。”物如果發(fā)展的太快，那就會很快的老化，這已經(jīng)脫離了道?？梢娎献釉诘勒撝泻幸环N追求穩(wěn)定的眼光。

“天地尚不能久，而況于人乎？”最原始的派生一切的天地都不能永恒，人又何其柔弱?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅?！敝寥?，最弱化者當然指代人類，人卻能夠駕馭比我們堅強得多的萬物。他發(fā)現(xiàn)存在度很低的最弱者人類，卻具有了駕馭存在度極高物象的能力。

最終，道卷總結出兩個字“柔弱”，這兩個字在老子文本5000字中出現(xiàn)了11次之多。

德論

我們再來看德卷，什么叫德？

德的甲骨文原字是一個人走在有岔路的大道上，眼睛只盯著前方，一心一意往前走。換句話說，順天道而為，就是德。所以老子的道德與我們所說的道德完全不是一回事兒，天地萬物運行的總法則，是為道；順應天道而行，是為德。

老子說：“萬物尊道而貴德”，清華校訓厚德載物就出自這里。但我們把他物解釋為人物，德解釋為倫理，而老子所說的德是物德，萬物都遵行的法則。

老子借此批評人類文明，萬物都有的德，而人卻沒有。

他接著補充說：順著萬物運行的方式，不要有任何多余的動作，叫做德。“輔萬物之自然而不敢為”

他繼續(xù)批評人類：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，這話已經(jīng)說得很重了。當我們倡導德的時候，我們已經(jīng)把道給丟了，后來我們把德也丟了，于是開始說仁，近下來我們連仁愛之心也保不住，只能講義，最后把道、德、仁、義全丟了，只能講禮，所謂禮，是國家政治法統(tǒng)以民間禮儀禮節(jié)的總和。我們這些全部丟棄，人類文明社會才開始了嚴刑峻法的暴力管控。

那我們應該要怎么做？老子說：“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！?/p>

意思就是說，把我們的五官通道都關閉，不要接受太多的外部信息，關上精神世界的大門，把文明的宏大志向磨挫掉，只有這樣才能化解文明社會的紛爭。

然后是那句成語和光同塵，把自己降格為跟自然的光線和灰塵一樣，才能與天道扣合。

可見，老子不斷在批評人類文明違背了天道，喪失了物德。

還有一句也是非常清楚的表明了這個意思：“含德之厚者比于赤子”只有出生7天內的嬰兒，才有厚德。文明人展開自己的智慧，形成一個高智群體，釋放自己的貪欲，構成了一個競爭社會，其實這是背離天道，喪失物德的進程。

王東岳認為，老子德論的中心是這句話：“道常無為而無不為。”德就是順道而行，其他多的什么都不要。總結為兩個字“無為”。

對于老子所說的無為，很多人理解成有所為，有所不為。不是這樣啊，這是對為的一個智慧化的選擇，但是老子反對文明社會調動智能的過程。無為的意思是反對一切文明化的作為。

我們來看，老子所表述的人之道的應該是什么樣，怎么做才是符合天之道的。

他的理想是回到原始氏族社會，國小民少，就算有先進的工具也不用，人民看重生死不離開自己的家鄉(xiāng)，不被什么勇敢獻身之類的信念所裹挾。就算有車有船有兵器也沒人用。人們都回歸到結繩記事的淳樸狀態(tài)，享受最簡單的生活快樂。國與國也回歸到動物親緣社會，狼會吃羊沒問題，但狼從不會吃狼，同類之間劃分地盤生活，絕不發(fā)生殘殺。

退回到非文明未開化的生存狀態(tài)中去。“國更小，人更愚，事更簡，物更樸”，這才是老子真正的理想。

老子說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献诱f我有三寶，永遠握在手里，從來不放松。

一曰慈，今天我們理解是慈悲，不是的，慈是母親對自己孩子的那種疼愛，這是原始氏族社會的主流情懷，因為當時是群婚制，孩子的爸爸都是其他氏族的男性。孩子生下來本氏族內的人全是孩子的血親，共同養(yǎng)護孩子。

二曰儉，儉不是儉樸的意思，它的意思是吃飽穿暖以外多一點都不要，除了人類之外所有動物都是這樣的，就算嚙齒類動物囤積食物也只是為了滿足過冬，除此之外多的都不要。所謂“文明”，就是人類實現(xiàn)貪欲的過程。今天我們生活中所有的必需品，什么吃穿住行用，全部都是之前的奢侈品。人類貪心萬丈，促使文明高度發(fā)展，文明發(fā)展又進一步調動人類的貪欲，兩者互為刺激，歷史車輪滾滾向前。

三曰不敢為天下先，今天我們都說敢為天下先，但老子他人家卻倡導不創(chuàng)新，不要推動文明的進步發(fā)展。

思想者的全向度視野

說到這里，真的是大跌眼鏡。我們看到，老子反文明反文化的觀點非常明確。這是為什么？在當年，中原文明周邊全都是未開化人。所以老子能夠直觀的看到，文明的中原，卻人際關系緊張，戰(zhàn)端遍地，血腥沖天。商滅夏，周滅商，春秋時代180多個諸侯國打成一片。而周圍的原始氏族社會，卻是一片安寧。

今天的文明已經(jīng)枝繁葉茂，長得過于龐大，以至于我們根本不可能看清文明的全貌與趨勢，但是在2600年前，古代文明是一個小小的幼苗，它的全貌一望而知，對發(fā)展趨勢看得一清二楚，在直觀的對比下老子就看到，文明將是一場災難。

我們普通人都只具有前向視角，但是思想者能夠補足后向視角和后向思維，確保在全向度的思維中考究問題。我們發(fā)現(xiàn)人類思想史上最重量級的思想家，都表達出了反文明的傾向。

比方說孔子的最高理想是“克己復禮”，想要倒退回西周早年周公旦制禮作樂的封建社會體制中去。

比方說，柏拉圖，他在《理想國》那本書中提出，他主張公有制，不要有私有財產(chǎn)，反對對偶婚制，主張孩子應該由社會公養(yǎng)。這些主張全部都是原始氏族社會的生活狀況。

在比方說盧梭，他著有《社會契約論》，他的理論構成了西方現(xiàn)代民主制度的理論基礎。但是他本人認為契約社會是非常糟糕的一種社會形態(tài)，他認為人類的“黃金時代”，像猴子在叢林中生存的自然狀態(tài)是最好的。

你看，這些最重量級的思想家都表現(xiàn)出了反文明傾向，其中必然深含著某種不為常人所理解的內蘊。

在下一期筆記中，王東岳會借助一個大信息量的模型，對這個現(xiàn)象加以分析和解讀。老子所說的萬物演運的總法則，天之道到底是什么，下期我們作出回答。

總結

對本期節(jié)目做一個簡單的總結：

老子是中國思想文化的元祖，思想高深，其后人無人可與之比肩。老子的思想態(tài)度是極端的消極，是出世，是一脈超高的虛學思想，千百年來被當做具有實操指導意義的實用之學，確實是對老子的曲解與貶低。

要理解老子的思想，只能從他的《道德經(jīng)》入手，老子所謂道德，和我們今天的詞面意思相去甚遠。所謂道，是天地運行的總法則，所謂德，是順應天道而為。

道論的核心是柔弱，德論的核心是無為。老子不斷在的批評人類文明發(fā)展是背離天道，喪失物德的進程。

他的理想是回歸到原始氏族社會的生存模式，所謂的小國寡民，鄰國相望，雞犬相聞，老死不相往來。

我們普通人都只具有前向視角，而思想者能夠補足后向視角，調動全向度的思維洞悉事實。人類思想史上最重量級的那些思想家，像是老子、孔子、柏拉圖、盧梭，都表示出了反文明的傾向。