? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 三、程朱理學
前面說到韓愈的《原道》，說中國的道統(tǒng)，從堯舜禹湯到文武周公，再到孔孟，孟子死后，就失傳了。他當時寫這個呢，是針對唐朝佛教興盛，天下之人都被佛教吸引過去了，儒學沒落了。
佛教為什么興盛呢，因為宗教能回答終極問題：世界是怎么來的，人是怎么來的，人死了之后是怎么回事。比如基督教的創(chuàng)世紀，上帝造人，亞當?shù)脑铮篮蟮奶焯玫鬲z。佛教呢，就講生死輪回。總之你的終極疑惑，都給你解答了。
孔子呢，從來不講這些，知之為知之，不知為不知，不編故事，不搞假說；不語怪力亂神；不談生死。子路問他死是怎么回事，他說：“未知生，焉知死？”把孔子給懟回去了。
思想也是一個市場，在思想市場上，有“消費需求”的東西，而且消費需求很強勁的東西，你沒有，別人有，思想顧客就都到別人那兒去了，不管他是對的錯的，真的假的，總之他有，你沒有；你說這事沒答案，搞不定，他說有答案，他能搞定。這就像算命，算命市場的存在，不在于真有人能算命，而在于有大量的消費需求。在孔子的時代，他沒什么競爭。孟子時代呢，就面臨墨子和楊朱的競爭，甚至還有告子，所以《孟子》書里有大量論辯，抨擊楊墨告子的。到了唐朝，佛教可不是楊墨那么簡單，而是體系完備，博大精深，就壓倒了儒家。韓愈因此發(fā)出“原道”的吶喊。
韓愈的吶喊，到宋朝有了回應，從周敦頤《太極圖說》開始，形成儒家的“創(chuàng)世紀”理論。大家看過電影《無極》，無極這個詞，就是周敦頤提出來的，世界的本源。
太極圖說全文一共兩百多字，這是儒家的創(chuàng)世紀，理學的綱領(lǐng)性文件：
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。
五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉。
唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人"與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇"，君子修之吉，小人悖之兇。故曰:"立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。"又曰:"原始反終，故知死生之說。"大哉易也，斯其至矣!
這個解起來太復雜，而且還容易起爭論，而且都是爭論了一千年還達不成一致的。我就不一字一句的翻譯白話文了，因為也不是學習重點。簡單的說，是融合了陰陽五行，融合了道家和佛教的思想，雜糅了一個儒學的創(chuàng)世紀。這些思想，是孔孟沒有，也不曾思考過的問題，可以說是儒學在宋朝的新發(fā)展。
周敦頤搞了這個儒家的創(chuàng)世紀，但并沒有推出了一個儒家的上帝，而是突出了人，“唯人也得其秀而最靈……圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉?！比耸侨f物之靈，圣人又是人中之靈，圣人就是儒家的神。圣人的神道呢，“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”仁義就是神道。
繞了一圈，其他都不是關(guān)鍵，樹立圣人的仁義才是目的。
那么我們又回來了。也不用去糾結(jié)儒家的創(chuàng)世紀，還是回到圣人之學，仁義之道。周敦頤也沒有解釋死后有天堂還是地獄，還是夭壽不二，修身俟命的思想。
理學的最后總結(jié)集大成者，是朱熹。朱熹的成就，是《四書章句集注》。概括說，學習理學，就是學朱熹。學朱熹，就是學《四書章句集注》。這個，咱們明天接著談。
