文|bethlyn

“可可西里”是蒙古語，意為“青色的山梁”，后經(jīng)過一定藝術(shù)處理，延伸成廣為接受的“美麗的青山，美麗的少女”。個中文化交錯或許在寓意上有所出入，不過既都是美好，也大可不必糾結(jié)了。

08年奧運會在北京舉行，藏羚羊當(dāng)選為奧運會吉祥物“迎迎”，陸川表示藏羚羊的“申吉”成功與自己的《可可西里》有抹不開的聯(lián)系。

《可可西里》是近年來我看過的最有力量的片子，寫實性的劇本，寫實性的拍攝手法，寫實性的演員，基于此，平時鏡頭后面展現(xiàn)出了最原始的生命力和自然力，帶給人的震撼，也遠(yuǎn)不止保護(hù)動物那么簡單。

這個世界上從來不缺好的故事，我們所知道的故事也遠(yuǎn)不及這個世界存在之二三，有的人把理應(yīng)面向大眾故事帶給大眾，于情于理，都應(yīng)該感謝這個講故事的人。

弱化敘事：形散而神不散

長鏡頭推進(jìn)，景框里是被槍指著的巡山隊員，在目睹了盜獵分子槍殺藏羚羊后，自己落得了同樣的下場。生命的落幕讓電影的序幕充滿震撼，不僅交代了全片的沖突對象（巡山隊員與盜獵分子的沖突，盜獵分子與藏羚羊的沖突），更通過盜獵分子的麻木不仁告訴觀眾：盜獵問題遠(yuǎn)比我們想象的要嚴(yán)肅的多。

隨著旁白略帶紀(jì)實風(fēng)格的介紹，我們了解到真實的盜獵現(xiàn)象，100萬：1萬的數(shù)據(jù)說明了盜獵現(xiàn)象的猖獗，同時，建國將近五十年仍有民間武裝又說明盜獵問題已經(jīng)上升到極為嚴(yán)重的局面。不僅奠定了全片嚴(yán)肅的基調(diào)，更通過寫實的語言交待了電影的敘事框架，由此以北京記者尕玉的視角展開構(gòu)建。

但是，除了這段不到五分鐘的開頭外，全片再無如此清晰的敘述。反而采用弱化敘事的表達(dá)方式，模糊的人物動機，缺失的線索，甚至懶得解釋的不合理現(xiàn)象。更是從正片的開始便帶給我們很多謎團(tuán)，被嚇散的小孩，冷漠的巡山隊長日泰，滿屋子的藏羚羊皮。讓觀眾覺得這個正義的巡山隊長背后似乎有什么秘密， 也是這樣，將觀眾牢牢帶入了電影的敘事當(dāng)中。

除了人物的第一印象，電影在人物動機設(shè)定上有很多矛盾，比如電影重點刻畫的人物劉棟，開場的哭哭啼啼給觀眾留下軟弱的第一印象，可是在正片中的表現(xiàn)卻讓人大驚失色，這是其一；

其二，巡山隊進(jìn)山明明遇到了很多困難，可日泰卻決定讓手下各自發(fā)育，最后只身兩人追擊全副武裝的盜獵分子，無疑是去送死，那么關(guān)于人物動機的模糊性就給讓電影產(chǎn)生了一種可信度低的錯覺，無形中造成了主題的渙散。

但是敘事的根本目的是構(gòu)建人物，表達(dá)主題，電影開篇交待的反盜獵足以概括整部電影的敘事，盡管個中人物動機不清楚，但這絲毫不影響總的表達(dá)效果，比如劉棟最后帶著開頭的謎團(tuán)進(jìn)入了流沙，對于女友的這條支線的也不了了之，但著一系列的含糊不清并沒有影響他的形象，相反的，一個有責(zé)任感，有血性的藏民漢子躍然熒屏之上。

所以說，《可可西里》的敘事相對弱化，卻“形散而神不散”，它并沒有把大部分的精力放在敘事上，因為在大的主題上，凝重的氛圍掩蓋了所有的敘事元素，而導(dǎo)演對于大的氛圍的構(gòu)建卻能滿足敘事的完整性，所以這種自然化，原始化的表現(xiàn)方式就更加貼合電影的主題特點，把自然的神圣和人在自然面前的渺小展現(xiàn)的淋漓盡致。

弱化人物表現(xiàn)卻沒弱化人物塑造

電影采用職業(yè)演員混合非職業(yè)演員的自然化表演，這讓我想到了費爾南多的《上帝之城》，影片中選用了大部分貧民窟的原始居民本色出演來表達(dá)黑幫思想腐蝕人心的可怕性；但在《可可西里》中，雖采用同樣的手段卻沒有達(dá)到同樣的效果。

影片除了尕玉，日泰，及劉棟外，其他巡山隊員大多口齒不清，表情木訥，沒有絲毫的情感輸出，就連戲份較多的反派馬占林，也是從頭到尾一副木訥的表情，所以職業(yè)演員混合非職業(yè)演員的陣容，不僅沒有達(dá)到表演的自然化，反倒是弱化了人物表現(xiàn)。

人物表現(xiàn)被弱化了，人物的塑造就全靠原始感體現(xiàn)，巡山隊員在追擊馬占林一伙人時，脫了褲子直接在冰水里奔跑，去過高原的人知道水的溫度有多低，沒去過的人看人物穿著同樣也能知道，而這幫如此拼命的巡山隊員卻沒有工資、沒有補給、沒有援助，于是藏民漢子的形象就變得有血有肉。

不僅如此，人物形象的塑造還體現(xiàn)在感情傳遞上，只不過人物在感情傳遞的作用上微乎其微，更多的是觀眾的自行理解，在劉棟被流沙吞沒的那場戲中，劉棟從一開始的掙扎到漠然等待，沒有人知道他在想什么，又好像所有人都知道他在想什么，生死之前沒有表情掛在臉上，帶著開頭哭的謎團(tuán)和女朋友的謎團(tuán)，就這樣走了，而他強大的情感卻傳遞到觀眾的心里，人物豐滿的形象也就呼之欲出。

電影的對白也對人物塑造起了很大的作用。日泰作為巡山隊員的代表，他的發(fā)言也是巡山隊員們的心聲，電影從頭開始對于日泰的描寫大多是語言描寫，語言簡短，卻充滿了力量。

“這可可西里就你們記者保護(hù)著唄”。

這是面對尕玉賣皮子是犯法的問題時，日泰的回答。其實他的質(zhì)問是對鏡頭前所有人的質(zhì)問，你想反駁，又無力反駁，你有一顆愛護(hù)動物的心，卻從來做過什么，而這里引入了“法與情”的矛盾，同樣也是巡山隊員們的矛盾。

“見過磕長頭的人嗎。他們的手和臉臟得很，可他們的心特別干凈”

這是日泰對自己及巡山隊員們的辯解，也是電影的經(jīng)典臺詞，他們做的事情是神圣的，可局限于種種原因他們只能通過骯臟的手段維持神圣，簡單的辯解交待了巡山隊員們太多的不易。

非明星演員陣容的選擇是電影的一大亮點，因為沒有明星就沒有分散觀眾注意力的個人色彩和預(yù)設(shè)銀幕形象，而電影從一開始就沒有打算突出誰的個人色彩，即便是戲份較多的日泰和劉棟，代表的也是一個群體，刻畫的是藏民漢子的特征，甚至是游牧民族的特征，當(dāng)然任一一個群體都是良莠不齊的，所以在這里引入了助紂為虐的馬占林，而馬占林從頭到尾的木訥表情并沒有打亂他的人物預(yù)設(shè)，反倒是把以他為代表的藏民的無知深深體現(xiàn)了出來。

旁觀者的視角，鏡頭語言關(guān)注人與自然的關(guān)系

中國畫講究“近取其神，遠(yuǎn)取其勢”，如若放在電影藝術(shù)里，則是代表不同景別產(chǎn)生的不同藝術(shù)效果。

電影開篇尕玉與日泰的對話采用了一組正反打鏡頭，同樣也是電影中為數(shù)不多的單純表現(xiàn)人物的鏡頭，在這組正反打鏡頭里，尕玉的熱情與日泰的冷淡形成對比，讓觀眾產(chǎn)生疑惑從而深入劇情，這是鏡頭語言的常規(guī)體現(xiàn)。

但在一部以壯麗自然環(huán)境為背景的電影中，不把鏡頭語言大部分用于表現(xiàn)環(huán)境，則是對天然場面調(diào)度的最大浪費。在《可可西里》中，由于電影的敘事線是相對弱化的，影片中承擔(dān)敘事功能的元素更是少的可憐，所以鏡頭語言也好，場面調(diào)度也好，指向的都是人與自然的關(guān)系。

首先是空鏡頭的運用。片中的空鏡頭不多，在片中的體現(xiàn)總共分為兩個方面：一是在電影開片的介紹，采用了大量的空鏡頭渲染了可可西里的神秘與神圣；二是日泰與尕玉在追擊盜獵者時的對話，鏡頭鎖定在車窗的外景，而人物對話又在鏡頭之外，體現(xiàn)的是日泰對這片土地的愛及在自身事業(yè)的矛盾性。

其次是遠(yuǎn)景鏡頭的運用。電影結(jié)構(gòu)性的采用了遠(yuǎn)景鏡頭來表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，巡山隊員們出發(fā)進(jìn)山，不動泉保護(hù)站的相聚，追擊過程中的車子，甚至是被放逐的馬占林一行人，在恢弘的自然環(huán)境下，環(huán)境成為了主體，人變成了渺小的移動的沙礫，于是人與自然的關(guān)系便一目了然。

除了空鏡頭和遠(yuǎn)景鏡頭，長鏡頭也是主要的鏡頭語言之一。在電影中，有一個非常震懾人心的長鏡頭，當(dāng)日泰隊長被盜獵分子殺害后，倒在沙地里，在風(fēng)沙的掩蓋下，日泰隊長沒有了往日的神氣，仿佛做保護(hù)工作幾年里的勞累一下子都浮現(xiàn)在了臉上，一代英雄就此落幕。

電影的結(jié)尾是與開頭一樣的天葬儀式，既是藏民的傳統(tǒng)，又是人與自然的宿命。來之于自然，返還與自然，而在世的一切盜獵，殺戮，在宿命面前，都成為了沒有意義的存在，這是對盜獵問題的最大諷刺。

關(guān)于尕玉的設(shè)置是電影上映以來被爭論的重要原因，有人說記者的設(shè)置打亂了整體美感，偏偏在人與自然中加入政治觀念，淡化了巡山隊員的英雄事跡，但其實記者的設(shè)置動機是為了引起廣泛的關(guān)注，而且當(dāng)我們從一個旁觀者的角度來理解巡山隊員所做的一切時，才會發(fā)現(xiàn)一切更有力量，而法與情的對立終歸是現(xiàn)實避不開的問題，好在電影最后的結(jié)局是經(jīng)過了一定的藝術(shù)處理，真實的野牦牛隊在當(dāng)時有處理部分皮子的權(quán)利。

日泰在質(zhì)問盜獵者時說了這樣一句話“你打了我的羊子”，短短幾個字卻擁有無盡的力量。

可可西西事件終歸是各方面的原因，有牧民，有偷獵者更有社會，在這樣的因素設(shè)定上，日泰那一句“我的羊子”就更有力量，如果都當(dāng)成我的羊子，那么很多問題將會不復(fù)存在，沖突也好，民生也好，都建立在利益之上，但說到底任何事物都會存在，這終究是一個老生常談又無能為力的問題，根源存在的合理性，讓問題變得矛盾不堪。

其實電影值得我們反思的地方除了反偷獵盜獵外還有很多，人類一直把動物當(dāng)成生命卻不當(dāng)成生靈，而動物與人類有同根的“靈”，一個靈的消失應(yīng)該引起人的共鳴，這應(yīng)該是骨子里的本能，這是其一；

其二，人的貪欲是該反思的，要了毛，想要絨，要了絨又想要皮，干脆讓你成為動物，你又不愿意丟棄思想，可如果動物與你獠牙相對，你又會感覺到生存危機，覺得大自然什么都沒給人類，可殊不知若不是你冒犯了其他物種的生存環(huán)境，它們又怎么會和你以命相拼呢？人與自然的沖突多半是這個道理，如若不改，挑起禍端的是人類自己，飽嘗惡果的還會是人類自己。

本文為原創(chuàng)，不喜勿噴

感謝閱讀，感謝關(guān)注