虛無主義來源于對傳統(tǒng)的懷念與反思，是傳統(tǒng)思想和文化形態(tài)對現(xiàn)代思想和社會的影射帶來的一種心理落差上的空間迷失感。主要體現(xiàn)于信仰 的迷失。正是沒有信仰才導(dǎo)致的追求自我和自我意識的驅(qū)動以實現(xiàn)自我領(lǐng)域的開發(fā)，這正是人性的復(fù)活與自由的內(nèi)在含義，將驅(qū)動社會向多元、立體的境界發(fā)展。也許正如列斐伏爾認為的那樣，虛無也是反抗壓抑的手段，現(xiàn)代即虛無主義的時代，也將是新生的時代。虛無是一種人生體驗，是對自己存在的一種體驗；把虛無看成存在的本質(zhì)，意識到生命的無常，不一定就得出消極悲觀的結(jié)論來，也許正是意識到虛無無常，才積極進取，以實際行動進入生活，不辜負短暫的一生。

墮落只是自我脫離傳統(tǒng)文化暫時產(chǎn)生的離居感，是自我沒有真正蘇醒或者說處于朦朧混沌的狀態(tài)即沒有自我實現(xiàn)的體現(xiàn)。其實，墮落只是聽起來有悖人們的良好印象的形容性描述，他并不是一種可恥，只是自我存在的另一種精神狀態(tài)，這其中包含更多的是社會評價和大眾貶損的意味。然而，這種狀態(tài)的現(xiàn)代性卻與社會的群體性相背離，相對于擁有物質(zhì)而又“墮落”的自由的自我，物質(zhì)匱乏者的精神和意志的喁喁獨行注定是一場悲哀。?擺脫物質(zhì)的自我即使被冠以“墮落”的帽子，我仍然要贊美這種精神純粹的存在者，在時間和空間中能夠不被束縛地游離穿梭，這是自我祛除肉體窠臼和粗糙以達到靈魂升華的高貴存在。時間、空間對我們的束縛越小，說明自我跳出束縛以致自由的程度越高。這是典型的極端理論上存在的合理性，然而這兩種極端卻是不可同時存在的，這便是社會處在物質(zhì)壓迫的原因之一，極端折中讓人走向世俗紛繁的社會狀態(tài)。難怪尼采認為：“失去了信仰的現(xiàn)代人總是想急切地投身于紛繁的世俗生活中，現(xiàn)代人總處于以種無謂的緊張和忙碌之中?！?/p>

由于世界沒有共同的信仰即沒有共同的文化和意識形態(tài)等，世界一直處在競爭和對抗的狀態(tài)；由于國人沒有共同的信仰，人人處在一種追求自我又背離自我地依賴他人和社會的狀態(tài)，從而不得不一再在短期與長期的利益上努力做出權(quán)衡；由于自我沒有確定的信仰，自我便處在虛無的狀態(tài)，而趨向于尋找緊張的節(jié)奏或墮落的真實，于是無法擺脫奴役般地又投入到紛繁的世俗即從眾的行為中去。