4.住所要舒適自在，雖說浮生如逆旅，也不妨有盎然的意趣。
一直都很欽佩生活舒適自在的人。并不是說一定要十分整潔干凈，適合自己就好。有些人就習慣內(nèi)外整潔干凈，舉止端方，這很好；有些人雖然不能做到如此，但能夠于自己的一方天地中放飛思緒，有所寄情，那也不錯。所謂“舒適自在”，就是要適合自己。
有些人說：“我房間臟亂，但好在樂于輕松，不也不失為‘舒適自在’嗎？”這就要看情況了。有些人口頭上是這么說說，但實質(zhì)上談不過“懶”一字。房間閉塞，灰塵堆積，舒適嗎？桌面臟亂，連寫字看書都要推一推，還很難說空出足夠?qū)挸ǖ奈蛔?，自在嗎?
“逆旅”即旅居，形容人生短促。吉田兼好很明白這一點，但他還是提倡“住所要舒適自在”，其實也就是能生活得舒適自在。正是因為知道時間有限，才更要去領(lǐng)會生之樂趣呀。倘若人生過得枯枯燥燥，一點意趣都沒有，真是枉活一世。
想到了蘇軾《于潛僧綠筠軒》中的一句：“寧可食無肉，不可居無竹。”有些騷人雅士確實會如此選擇。當處理了世俗人際而身心疲憊之后，望望常青的竹子在身邊靜立，是不是抖抖身上的露水或陽光，想是十分舒心的。
無論貧富，應該都能擁有這種生活態(tài)度。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”即使貧窮，“舒適自在”也在于自己有沒有去尋求，因為這種“舒適自在”不單單是物質(zhì)上的，而一定伴隨著心靈上的一種感受。
5.如果談話的對象，意見與自己一味相同，則與自己獨坐有何差異。
朋友，不能跟自己太相似，不然就像自己獨坐著，對著一面鏡子，那鏡子只是重復自己說過的話而已，何其無聊。
所以，朋友最好還是有所同，也有所不同。
同，是自己能在對方那里得道認同感，比如說志趣相投，愛好相似，更深一層則是知音。前兩種比較容易尋求，最后一種的朋友就可遇而不可求了，管仲的“生我者父母，知我者鮑子也”正是此種。所謂“清潤玉簫閑久，知音稀有”，知音真的是很難奢求的呀，有多少人窮其一生都沒有找到，有幸者還能有隔代知音，像管鮑之交、高山流水大抵只存在于書卷之上了。
不同，是自己能在對方那里收獲不同的思想，這種心靈上的碰撞，刺激、趣味的同時，也能夠充實自己的思想。莊子和惠子這兩個有事沒事就互懟的朋友應該是一個典例了。他們倆的魚樂之辯應該是最為出名的，就不重述了。還有一次，惠子相梁，莊子去拜訪他，受讒以為莊子要來取代他，莊子知道后直罵他是“緊緊護住口中腐鼠的鴟（極力追求功名利祿的人）”，其實也是在借他來彰顯自己無意于功名的清高品質(zhì)。正是這兩個不對頭的朋友，莊子在惠子死后，嘆曰：
“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣?！弊詮幕葑与x開了人世，我沒有可以匹敵的對手了！我也沒有可以與之論辯的人了！這是何其深的情誼呀！
這段話出自于《莊子·徐無鬼》，莊子在其前還說了一段特別有意思的故事，我稍微再談談：
“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！?
簡單來說，有個人筆尖有白堊，讓石匠用斧子削掉。石匠揮動斧子，很輕松就削掉了，并且那人沒有損傷。后來宋元君聽說了，想要嘗試，那石匠說：“我曾經(jīng)能夠做到，但是我的那個伙伴已經(jīng)死去很久了?！?
惠子是不是也是為莊子抹去那個小小不足的人呢？
6.在孤燈下獨坐翻書，與古人相伴，真是樂何如哉！
這句話讓我想到了《說苑·建本》種的一段文字——晉平公問于師曠曰：“吾年七十欲學，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”這段文字雖然說的是師曠勸誡晉平公珍惜時間用功讀書的故事，但我是在覺得“何不炳燭乎”與吉田兼好的這句話有同等趣味。
這句話也實在是說出了我的心聲。我個人實不喜歡社交，因為現(xiàn)代社會無趣的人太多了，而且追名逐利的、附庸風雅的也湊在一起——這與清高無關(guān)，事實本是如此。但是書中很多古人都不一樣呀，翻開了書簡直就是進入了另一個世界：春秋戰(zhàn)國、三國、魏晉南北朝、唐宋……實在有太多我所神往的時期了，而其中涌現(xiàn)的一個又一個性格鮮明的人物更是令我三倒。
我的筆名“向之”就是取自于《史記·孔子世家》：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！焙芏喙湃硕甲屛矣羞@種欽佩的態(tài)度。
白天一般都有很多世俗事務要做，靜下心來看書的時間反而少了。夜晚就不一樣。在眾人已寐的時候，輕輕翻開書卷，與古人神交，那是何等趣味呀！這不僅是發(fā)現(xiàn)他們的歷程，更是發(fā)現(xiàn)自己的歷程。
孤燈幽幽，一簾夜寂靜無聲，耳邊只時不時傳來幾聲鴉啼，指尖摩挲著書卷，那字里行間仿佛還存有那個時代的或風，或清香，或兵戈聲，編繪了一幅現(xiàn)在已難以親身見聞的歷史畫卷。
