弟子問：師父，您講的法，如播撒種子，若我們接了不會(huì)種是不是等于這個(gè)種子沒種下？
鼎然師：種子不是我的，應(yīng)是你們迷時(shí)丟掉的罷了。倘若我把種子給你們，你們干嘛去接？說明你們有種子，所接的僅僅是因緣罷了。倘若你們不會(huì)種種子，說明你們還在迷茫中，就不可能去接種子種啊。
就像沉睡的人一樣，雖然睡的很死，但能聽到外面的聲響，只是這種聲響表現(xiàn)在夢(mèng)中是另類應(yīng)是呈現(xiàn)罷了。說明你們有本有的聞性?。?/p>
我有我的種子，與你們的種子一樣。
我知夢(mèng)中人多夢(mèng)中事，我更知一旦醒來一無所有。
世間事看似多，其實(shí)沒有。因?yàn)槲覀兌嘞?，就?huì)多事。
事是想出來的，想不清楚還想想清楚就事情多了
吃飽撐的沒事找事就是這樣的
所以世人不得安穩(wěn)，想安穩(wěn)也安穩(wěn)不了啊
既然你們自己不能安穩(wěn)，當(dāng)然俺鼎然為你們安心了。
如何安心？達(dá)摩言:將心拿來？慧可納悶:心掏給你，不就死了么？達(dá)摩言:正是死了那顆想安的心不就安了么！
你們既然沒能力安心，我替你們安個(gè)假心，慢慢轉(zhuǎn)換吧。大概幾個(gè)劫吧。
一弟子問：師父，我有一個(gè)好朋友一直問我，為何學(xué)佛一直在繞圈子，為何這個(gè)宇宙萬物本來寂靜，還要生起那么多萬事萬物，如來佛祖到底是何用意？我也無法回答他。
鼎然師答：你問問他這段話是不是也在折騰
世人愚癡，不是身愚癡，也不是根愚癡，更不是識(shí)愚癡，也不是色愚癡，也不是心愚癡
你若問我:哪啥愚癡？我便答:正是愚癡時(shí)
有人問我:大師，宇宙從哪里來？我回答:宇宙從小不點(diǎn)來的。他竟然納悶
弟子問：師父，世人愚癡，是因?yàn)槲乙妴幔?/p>
鼎然師：世人若愚癡，不應(yīng)說從我見來。因?yàn)橛薨V即我見，非從我見來。若從我見來即是愚癡。
一弟子言：不識(shí)妄想是愚癡，是嗎？師父
鼎然師：若不識(shí)妄想是愚癡，妄想不真，不真如何識(shí)？若識(shí)一個(gè)不真即是愚癡
有人問我:大師，人為什么有煩惱？我回答:因?yàn)槌燥枔蔚臎]事
煩惱是資糧，成道資糧。
倘若我要菩提即是愚癡，因菩提不可得。倘若我因煩惱而覺即是菩提處，因煩惱性不滅。
一弟子問：師父，內(nèi)外、人我……？
鼎然師曰：內(nèi)外在分別，所以分別是二法，非內(nèi)外是二法。
如何不分別，還是分別，故有二見，見於不分別即是分別。
倘若內(nèi)外是二法，緣起在分別。倘若緣起在分別即是不真，不真即緣起不緣，不緣即不生。
弟子問：師父，請(qǐng)?jiān)匍_示一下：如來悉地。金剛上上智是怎么解釋的？
鼎然師答：如來悉地即是大海之體，金剛上上智即是地球本體。
弟子言：分別是流轉(zhuǎn)之根？！
鼎然師：分別若是流轉(zhuǎn)之根，因?yàn)橄嘁蛄鬓D(zhuǎn)。所謂相因即是還在分別說相中，不離緣起分別。如你所問即是相因。
倘若一只猴子現(xiàn)在樹上說其實(shí)可以下來的，但終究沒下來即是說相。
一弟子言：煩惱是資糧，成道資糧。
鼎然師曰：我說煩惱是資糧，成道資糧，并沒有說煩惱就是資糧，成道的資糧。因?yàn)槲艺f煩惱是資糧即識(shí)得，識(shí)得煩惱是苦不愛不念不取即是成道。
一弟子問：師父，您前面講過：佛理，需要領(lǐng)悟，不需要揣摩。領(lǐng)悟又不能不靠意識(shí)，卻可以借助意識(shí)頓然醒悟。師父，這個(gè)意識(shí)怎么啟用？
鼎然師：這個(gè)意識(shí)就是善思維、善諦聽，善分別
思維是意識(shí)，知道思維出來的不真不是不思維即是善思之。就像坐船過河只是過河并非是船過河，是你過河就不得用船了。
一弟子問：師父?思維是船.靠船過訶的是明覺吧
鼎然師：靠船過河的是無常
弟子言：師父，意念師父是打妄想嗎？
鼎然師：意念是意識(shí)，換句話說就是意識(shí)凝聚處罷了。意念當(dāng)然是生死心，不離妄念的作用。只是西藏外密不識(shí)得罷了。
弟子接著說：對(duì)呀，西藏密宗說觀想上師做頭上加持之類的
鼎然師：上師是喇嘛的稱呼，觀想不是正觀，而是意識(shí)凝聚的攀緣產(chǎn)物即貪念作用后的幻識(shí)罷了。所以西藏密宗為外道真實(shí)不虛。
弟子言：頂禮師父，關(guān)于內(nèi)外二法，我是這樣理解的，請(qǐng)師父糾偏：內(nèi)外是二法，緣于分別，分別不真，不緣這個(gè)分別的緣起，分別不生，不生內(nèi)外二法。
鼎然師：不緣即緣，緣于不緣，如何不生內(nèi)外？分明在生內(nèi)外。
弟子續(xù)言：妄動(dòng)即在緣
鼎然師：妄動(dòng)即緣相，非妄動(dòng)即在緣。若妄動(dòng)即在緣，在就在即的不真。
什么是即？剎那。剎那變易就是頓歇。所以，即的真實(shí)義就是頓歇而非剎那。漢地佛教充當(dāng)外道種。
剎那即無常，即在頓歇。所以世間是由識(shí)構(gòu)成的即無常之剎那性。
弟子言：師父，您這幾天身體調(diào)養(yǎng)的如何？
鼎然師曰：我這幾天身體還在調(diào)養(yǎng)中。如何還在調(diào)養(yǎng)中？因?yàn)檠垡娚m能不受色愛粘連，但于見不能恒常寂靜。乃至于耳雖能不受諸聲滋擾，然還不能于聞安隱恒明。乃至于心雖然起諸想念堪能不住，但還不能于所見境堪能周圓演繹。所以還在調(diào)養(yǎng)中。
我的身體尚在調(diào)養(yǎng)中，越來越清透。因?yàn)樯心苡谏澳懿蛔。谑芤材苷{(diào)和，于想可以安止，于行也能不動(dòng)，于識(shí)總是寂靜。然而，雖然我于五受身堪能安于不動(dòng)，但我不能于色識(shí)身、受識(shí)身，想識(shí)身乃至識(shí)識(shí)身堪能大用。
大海很廣，然超越時(shí)，不堪為大。因?yàn)榘擦⒖仗?，地球顯得渺小，于過去知見不堪回首，是為不真。
人需要磨礪，更需要不再磨礪。
希望大家步入正修即從六入下手
明理而不修證六入，如同用棉花存水，終究干裂。
弟子言：嗯，師父。好好休息吧
鼎然師曰：我休息，一休百休，一息百息。然，你們尚在生死輪回途中，寧可舍得？？
我的壽命74歲五月十二日下午兩點(diǎn)十三分離開人世終結(jié)世間因緣。還有27年在這個(gè)世間傳法生涯。
弟子言：師父不是說有增無減的嗎？還會(huì)增長(zhǎng)呢
鼎然師：有增，是你們懂得修證而不放逸。無增，是你們懂得法義而不修證時(shí)常放逸。
弟子言：希望師父長(zhǎng)住世間
鼎然師：長(zhǎng)住世間，那是貪戀。因緣生滅，非人非佛。
該走時(shí)應(yīng)當(dāng)走，不應(yīng)留。世間因緣此生彼起，此滅彼滅。
如今佛理遍滿世界，然真正修道者寥寥無幾。和尚尼姑貪戀世間，外道外密自稱如佛。
弟子問：師父，“佛陀第一個(gè)度的...到最后度的，已經(jīng)圓滿”這句話什么意思？
鼎然師答：佛陀第一度即初念凈，最后一度即初念圓。
弟子言：希望師父長(zhǎng)住世間
鼎然師曰：從哪里來就從哪里去
弟子言：師父若走后，何人可依啊
鼎然師：無人可依，斷你妄貪。
依戒即是汝師
我不是你們師，我是你們緣。師在自心中尋，不在情識(shí)中粘。
弟子言：?師父，什么機(jī)緣您能為我們講一次金剛?cè)两?jīng)。
鼎然師曰：隨時(shí)，你們說了算，我便講《金剛?cè)两?jīng)》。你們安排時(shí)間和地點(diǎn)吧。
一弟子問：六入時(shí)時(shí)觀察又不時(shí)被覺知忽悠。
鼎然師：誰在觀察六入？？？
誰又在不是被覺知忽悠？
弟子續(xù)言：妄想，欲望
鼎然師：若欲望若妄想即是不真，不真非觀察
弟子又言：找不到，誰？
鼎然師：若找不到即是找，因找所以找不到即是找到
弟子接著言：師父，總不安，又似乎變化就是如此不該找
鼎然師：你若觀察乃至不被覺知忽悠，實(shí)則偏離正覺。
弟子又說：師父，不知說什么，似乎都不太對(duì)，即如是，正常，安于六入。一念起又不自覺進(jìn)入找，不找
鼎然師：你識(shí)根尚在，所以無法安于寂靜。心識(shí)根業(yè)隨世間名色而波動(dòng)并有所粘連，十分可怕。
