理查德?道金斯，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，著名科普作家，生物學(xué)家。于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，也是最經(jīng)典的進(jìn)化論科普著作之一，他的基因觀念，深刻影響了整整一個(gè)時(shí)代。

本書(shū)要論證的

本書(shū)目的是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。本書(shū)的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。自私，可以理解為生物進(jìn)化的一個(gè)推動(dòng)的原因。本書(shū)要論證的觀點(diǎn)，是“成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性”?；虻淖运叫酝ǔ?huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。但基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，也會(huì)在某些特殊情況下滋長(zhǎng)出有限的利他主義。

這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到，基因?yàn)榱烁行У剡_(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義。我們所謂的“利益”就是指“生存的機(jī)會(huì)”，即使行為的效果對(duì)事實(shí)上的生與死所產(chǎn)生的影響小得微不足道。人們現(xiàn)在體會(huì)到，對(duì)生存概率的影響，在表面上看來(lái)，那怕是極微小的，也能夠?qū)M(jìn)化發(fā)生很大的作用。 他所謂的進(jìn)化實(shí)質(zhì)上就是這個(gè)意思，而進(jìn)化的機(jī)制是一樣的——自然選擇。

生物不過(guò)是基因的容器

作者認(rèn)為復(fù)制基因的出現(xiàn)不僅僅是為了生存，而且是為它們自己制造容器，即賴(lài)以生存的運(yùn)載工具。能夠生存下來(lái)的復(fù)制基因都是那些為自己構(gòu)造了生存機(jī)器以安居其中的復(fù)制基因。最原始的生存機(jī)器也許僅僅是一層保護(hù)衣。后來(lái)，新競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手陸續(xù)出現(xiàn)，它們擁有更優(yōu)良、更有效的生存機(jī)器，因此生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化。生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程。

基因存在于你和我的軀體內(nèi)；它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈；而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作者稱(chēng)它們?yōu)榛颍J(rèn)為人們就是它們的生存機(jī)器。

在任何稱(chēng)得上是自然選擇的基本單位的實(shí)體中，都會(huì)發(fā)現(xiàn)自私性。我們也已看到，有人認(rèn)為物種是自然選擇單位，而另有些人則認(rèn)為物種中的種群或群體是自然選擇單位，還有人認(rèn)為個(gè)體是自然選擇單位。作者把基因看作是自然選擇的基本單位，也是自我利益的基本單位。

自然選擇的最普通形式是指實(shí)體的差別性生存。某些實(shí)體存在下去，而另一些則死亡。但為了使這種選擇性死亡能夠?qū)κ澜绠a(chǎn)生影響，一個(gè)附加條件必須得到滿(mǎn)足。每個(gè)實(shí)體必須以許多拷貝的形式存在，而且至少某些實(shí)體必須有潛在的能力以拷貝的形式生存一段相當(dāng)長(zhǎng)的進(jìn)化時(shí)間。

作者在基因的水平的角度上講，利他行為必然是壞的，而自私行為必定是好的。這是從對(duì)利他行為和自私行為的定義中得出的無(wú)情結(jié)論?；?yàn)闋?zhēng)取生存，直接同它們的等位基因競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)樵诨驇?kù)中，它們看等位基因是爭(zhēng)奪它們?cè)诤蟠旧w上的位置的對(duì)手。這種在基因庫(kù)中犧牲其等位基因而增加自己生存機(jī)會(huì)的任何基因，按照作者的定義，往往都會(huì)生存下去。因此基因是自私行為的基本單位。

基因機(jī)器

在一個(gè)復(fù)雜的世界上，對(duì)未來(lái)作出預(yù)測(cè)是有一定風(fēng)險(xiǎn)的。生存機(jī)器的每一決定都是賭博行為，基因有責(zé)任事先為腦子編好程序，以便腦袋作出的決定多半能取得積極成果。在進(jìn)化的賭場(chǎng)中，使用的籌碼是生存，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是基因的生存。但一般他說(shuō)，作為合乎情理的近似說(shuō)法，也可以說(shuō)是個(gè)體的生存。

在本書(shū)的觀點(diǎn)，動(dòng)物的行為，不管是利他的或自私的，都在基因控制之下。這種控制盡管只是間接的，但仍然是十分強(qiáng)有力的?；蛲ㄟ^(guò)支配生存機(jī)器和它們的神經(jīng)系統(tǒng)的建造方式而對(duì)行為施加其最終的影響。但此后怎么辦，則由神經(jīng)系統(tǒng)隨時(shí)作出決定?；蚴侵饕牟呗灾贫ㄕ撸荒X子則是執(zhí)行者。但隨著腦子的日趨高度發(fā)達(dá)，它實(shí)際上接管了越來(lái)越多的決策機(jī)能，而在這樣做的過(guò)程中運(yùn)用諸如學(xué)習(xí)和模擬的技巧。這個(gè)趨勢(shì)在邏輯上的必然結(jié)果將會(huì)是，基因給予生存機(jī)器一個(gè)全面的策略性指示：請(qǐng)采取任何你認(rèn)為是最適當(dāng)?shù)男袆?dòng)以保證我們的存在。但迄今為止還沒(méi)有一個(gè)物種達(dá)到這樣的水平。

作者提出基因是優(yōu)秀的程序編制者，它們?yōu)楸旧淼拇嬖诙幹瞥绦?。生活為它們的生存機(jī)器帶來(lái)種種艱難險(xiǎn)阻，在對(duì)付這一切艱難險(xiǎn)阻時(shí)這個(gè)程序能夠取得多大的成功就是判定這些基因優(yōu)劣的根據(jù)。這種判斷是冷酷無(wú)情的，關(guān)系到基因的生死存亡。這個(gè)類(lèi)似《未來(lái)簡(jiǎn)史》生命皆算法的觀點(diǎn)，每種動(dòng)物（包括智人）都是各種有機(jī)算法的集合，經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年進(jìn)化自然選擇而成?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》認(rèn)為權(quán)衡所有變量和概率來(lái)得出最好的結(jié)果，是這套算法完成了基因的優(yōu)化選擇。

進(jìn)犯行為與演化博弈

不同物種的生存機(jī)器以各種各樣的方式相互發(fā)生影響。它們可能是肉食動(dòng)物或被捕食的動(dòng)物，是寄生蟲(chóng)或宿主，也可能是爭(zhēng)奪某些稀有資源的對(duì)手。 這就有了進(jìn)犯行為。

為什么動(dòng)物不利用每一個(gè)可能的機(jī)會(huì)竭盡全力將自己物種的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手殺死呢？對(duì)這一問(wèn)題的一般回答是，那種破釜沉舟的好斗精神不但會(huì)帶來(lái)好處，而且也會(huì)造成損失，而且不僅僅是時(shí)間和精力方面的明顯損失。不分青紅皂白地去殺死對(duì)手并無(wú)明顯的好處，這個(gè)假設(shè)的簡(jiǎn)單例子的寓意即在于此。在一個(gè)龐大而復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)體系內(nèi)，除掉一個(gè)對(duì)手并不見(jiàn)得就是一件好事，其他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手很可能比你從中得到更多的好處。

在決定要不要進(jìn)行搏斗之前，最好是對(duì)“得-失”進(jìn)行一番如果說(shuō)是無(wú)意識(shí)的、但卻是復(fù)雜的權(quán)衡。盡管進(jìn)行搏斗無(wú)疑會(huì)得到某些好處，但并非只有百利而無(wú)一弊。同樣，在一場(chǎng)搏斗的過(guò)程中，牽涉到讓搏斗升級(jí)還是緩和下來(lái)的每一個(gè)策略上的決定都各有其利弊，而且這些利弊在原則上都可以進(jìn)行分析。 這樣的平衡看上去像博弈論，是的，這是演化博弈論。

具有競(jìng)爭(zhēng)或?qū)剐再|(zhì)的行為稱(chēng)為博弈行為。為了達(dá)到各自的目標(biāo)和利益，各方必須考慮對(duì)手的各種可能的行動(dòng)方案，力求選取對(duì)自己最為有利或最為合理的方案。生物學(xué)家使用博弈理論來(lái)理解和預(yù)測(cè)進(jìn)化論的某些結(jié)果。 在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中,地球上的生物經(jīng)歷了自然選擇、遺傳漂變等一些進(jìn)化推動(dòng)力的作用,逐步形成了一套利于種群生存并且能繁衍后代的策略。群體雙方在戰(zhàn)斗行為(爭(zhēng)奪食物、配偶、棲息地等)中的對(duì)策博弈。對(duì)策運(yùn)用在人類(lèi)活動(dòng)中所產(chǎn)生的效果以及人類(lèi)對(duì)動(dòng)物演化過(guò)程中既已形成的生存和繁衍策略的研究是否是有意義的

演化博弈理論有著這樣的背景，最早源于Fisher，Hamilton，Tfive~等遺傳生態(tài)學(xué)家對(duì)動(dòng)物和植物的沖突與合作行為的博弈分析，他們研究發(fā)現(xiàn)動(dòng)植物演化結(jié)果在多數(shù)情況下都可以在不依賴(lài)任何理性假設(shè)的前提下用博弈論方法來(lái)解釋。但直到Smith and Price(1973)在他們發(fā)表的創(chuàng)造性論文中首次提出演化穩(wěn)定策略(evolutionary stable strategy)概念以后，才標(biāo)志著演化博弈理論的正式誕生。 演化博弈理論并不要求參與人是完全理性的，也不要求完全信息的條件。動(dòng)物不具備這些理性和信息的條件，行為完全由基因決定。

進(jìn)化上的穩(wěn)定策略（以下簡(jiǎn)稱(chēng) ESS）是史密斯提出的基本概念。“策略”是一種程序預(yù)先編制好的行為策略。例如，“向?qū)κ诌M(jìn)攻；如果它逃就追；如果它還擊就逃”就是一種策略。凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處為其他策略所比不上的，這種策略就是進(jìn)化上的穩(wěn)定策略或 ESS。這一概念既微妙又很重要。換句話(huà)講，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么。（跟隨策略）由于種群的其余部分也是由個(gè)體組成，而它們都力圖最大限度地?cái)U(kuò)大其各自的成就，因而能夠持續(xù)存在的必將是這樣一種策略：它一旦形成，任何舉止異常的個(gè)體的策略都不可能與之中擬。在環(huán)境的一次大變動(dòng)之后，種群內(nèi)可能出現(xiàn)一個(gè)短暫的進(jìn)化上的不穩(wěn)定階段，甚至可能出現(xiàn)波動(dòng)。但一種 ESS 一旦確立，就會(huì)穩(wěn)定下來(lái)：偏離 ESS 的行為將要受到自然選擇的懲罰。

概念擴(kuò)展到人類(lèi)，人類(lèi)能夠結(jié)成各種同盟或集團(tuán)，即使這些同盟或集團(tuán)在 ESS 的意義上來(lái)說(shuō)并不穩(wěn)定，但對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)卻是有利的。這種情況之所以可能，僅僅是由于每一個(gè)體都能有意識(shí)地運(yùn)用其預(yù)見(jiàn)能力，從而懂得遵守盟約的各項(xiàng)規(guī)定是符合其本身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的。某些個(gè)體為了有可能在短期內(nèi)獲得大量好處而不惜違犯盟約，這種做法的誘惑力會(huì)變得難以抗拒。這種危險(xiǎn)甚至在人類(lèi)所締結(jié)的盟約中也是始終存在的。壟斷價(jià)格也許是最能說(shuō)明問(wèn)題的一個(gè)例子。

進(jìn)化上的穩(wěn)定策略無(wú)處不在。博弈論的一個(gè)經(jīng)典例子就是鷹鴿博弈。還擊策略者在每次搏斗開(kāi)始時(shí)表現(xiàn)得象鴿子，就是說(shuō)它不象鷹那樣，開(kāi)始進(jìn)攻就孤注一擲，兇猛異常，而是擺開(kāi)通常那種威脅恫嚇的對(duì)峙姿態(tài)，但是對(duì)方一旦向它進(jìn)攻，它即還擊。換句話(huà)說(shuō)，還擊策略者當(dāng)受到鷹的攻擊時(shí)，它的行為象鷹；當(dāng)同鴿子相遇時(shí)，它的行為象鴿子，而當(dāng)它同另一個(gè)還擊策略者遭遇時(shí)，它的表現(xiàn)卻象鴿子。還擊策略者是一種以條件為轉(zhuǎn)移的策略者。它的行為取決于對(duì)方的行為。 另一種有條件的策略者稱(chēng)為恃強(qiáng)欺弱的策略者（Bully）。它的行為處處象鷹，但一旦受到還擊，它立刻就逃之夭夭。還有一種有條件的策略者是試探還擊策略者（prober-retaliator）。它基本上象還擊策略者，但有時(shí)也會(huì)試探性地使競(jìng)賽短暫地升級(jí)。如果對(duì)方不還擊，它堅(jiān)持象鷹一樣行動(dòng)；另一方面，如果對(duì)方還擊，它就回復(fù)到鴿子的那種通常的威脅恫嚇姿態(tài)。如果受到攻擊，它就象普通的還擊策略者一樣進(jìn)行還擊。

計(jì)劃生育

撫養(yǎng)和生育的各種混合策略，如能適應(yīng)物種生態(tài)上的具體情況，在進(jìn)化上是能夠穩(wěn)定的。單純的撫養(yǎng)策略在進(jìn)化上不可能穩(wěn)定。如果所有個(gè)體都以全副精力去撫養(yǎng)現(xiàn)有的幼兒，以至連一個(gè)新的個(gè)體也不生，這樣的種群很快就會(huì)受到精于生育的突變個(gè)體的入侵。撫養(yǎng)只有作為混合策略的一部分，才能取得進(jìn)化上的穩(wěn)定——至少需要進(jìn)行某種數(shù)量的生育活動(dòng)。 這是由于瓦恩-愛(ài)德華茲根據(jù)，“種群調(diào)節(jié)”（Population regulation）理論提出其群體選擇觀點(diǎn)，而他又是這個(gè)群體選擇論的主要鼓吹者。他認(rèn)為，個(gè)體動(dòng)物為了群體的整體利益，有意降低其出生率。相似地《全球通史》中提到文明之前的人類(lèi)采集時(shí)代通過(guò)墮胎等辦法降低人口數(shù)，以度過(guò)食物不足的月份，直到農(nóng)業(yè)革命以后。

生育太多子女的個(gè)體要受到懲罰，不是由于整個(gè)種群要走向滅絕，而是僅僅由于它們自己的子女能存活下來(lái)的越來(lái)越少。使之生育大多子女的基因根本不會(huì)大量地傳遞給下一代，因?yàn)閹в羞@種基因的幼兒極少能活到成年。根據(jù)本章得出的結(jié)論是，親代個(gè)體實(shí)行計(jì)劃生育，為的是使它們的出生率保持在最適度。

代際爭(zhēng)斗

在代際爭(zhēng)斗中，我們說(shuō)做母親的有寵兒，這旬話(huà)實(shí)際上是什么意思呢？這意味著它在子女身上投資時(shí)，資源的分配往往不均等。 親代投資（P.I）的定義是：“親代對(duì)子代個(gè)體進(jìn)行的任何形式的投資，從而增加了該個(gè)體生存的機(jī)會(huì)（因而得以成功地繁殖），但以犧牲親代對(duì)子代其他個(gè)體進(jìn)行投資的能力為代價(jià)?！?/p>

因此，在世代之間的爭(zhēng)斗中，到底哪一方有更大的可能取勝是沒(méi)有一個(gè)總的答案的。最終的結(jié)局往往是子代企求的理想條件與親代企求的理想條件之間的某種妥協(xié)。這種爭(zhēng)斗同布谷鳥(niǎo)與養(yǎng)父母之間的爭(zhēng)斗相似，盡管實(shí)際上爭(zhēng)斗不致于那么激烈可怕，因?yàn)殡p方都有某些共同的遺傳利益——雙方只是在某種程度內(nèi)或在某種敏感的時(shí)節(jié)里成為敵人。

兩性戰(zhàn)爭(zhēng)

配偶間唯一的共有東西就是在他們子女身上的50% 的遺傳投資。鑒于父親和母親都關(guān)心他們子女身上各自一半的福利，因此，相互合作共同撫養(yǎng)這些孩子可能對(duì)雙方都有好處。假如雙親的一方在對(duì)每一子女進(jìn)行昂貴的資源投資時(shí)，其付出的份額比對(duì)方少，他或她的景況就會(huì)好一些；這是由于他或她有更多的資源用于同其他性配偶所生的其他子女身上，從而他或她的基因有更多的繁殖機(jī)會(huì)。因此，我們可以說(shuō)，每個(gè)配偶都設(shè)法利用對(duì)方，試圖迫使對(duì)方多投資一些。

基因的目的是擴(kuò)大自己在基因庫(kù)中的隊(duì)伍。對(duì)于配偶這種，彼此之間沒(méi)有共同基因的個(gè)體，彼此的目的就是盡量多地和異性交配。雌性個(gè)體一旦懷孕，就要付出很大地代價(jià)才能讓孩子出生。對(duì)于雄性來(lái)說(shuō)，他們可以一走了之，然后和下一個(gè)雌性交配，這樣他的基因就會(huì)興盛起來(lái)。但是這樣對(duì)雌性明顯是不利的，她們的基因會(huì)產(chǎn)生一些抵抗性的策略，比如在交配之前花很長(zhǎng)時(shí)間去考慮雄性，試圖事先發(fā)現(xiàn)其忠誠(chéng)和眷戀家庭生活的跡象，這是家庭幸福策略（the domestic-bliss strategy）；或者根據(jù)各種外在的跡象判斷哪些雄性動(dòng)物擁有優(yōu)質(zhì)基因，它就能夠使自己的基因和它們的優(yōu)質(zhì)基因相結(jié)合而從中獲益，這是大丈夫策略（the he-man strategy）。

雌性個(gè)體只有在對(duì)方在一定程度上表明能夠長(zhǎng)期忠貞不渝時(shí)才肯與之交配，這種做法對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不陌生。這可能說(shuō)明，人類(lèi)的婦女采取的是家庭幸福策略，而不是大丈夫策略。人類(lèi)社會(huì)事實(shí)上大多數(shù)實(shí)行一夫一妻制。在我們自己的社會(huì)里，父母雙方對(duì)子女的親代投資都是巨額的，而且沒(méi)有明顯的不平衡現(xiàn)象。母親直接為孩子們操勞，所做的工作比父親多。但父親常常以比較間接的方式辛勤工作，為孩子們提供源源不斷的物質(zhì)資源。另一方面，有些人類(lèi)社會(huì)有雜交習(xí)俗，而有些則實(shí)行妻妾制度。這種令人驚訝的多樣性說(shuō)明，人的生活方式在很大程度上取決于文化而不是基因。根據(jù)進(jìn)化的理論，我們也可以預(yù)見(jiàn)到這兩種傾向。在一些具體的社會(huì)里，哪一種傾向占上風(fēng)取決于具體的文化環(huán)境，正如在不同的動(dòng)物物種中，要取決于具體的生態(tài)環(huán)境一樣。

我們自己的社會(huì)有一個(gè)肯定與眾不同的特點(diǎn)，這就是性的炫耀行為。我們已經(jīng)看到，根據(jù)進(jìn)化的理論，凡有不同性別個(gè)體存在的地方，喜歡炫耀的應(yīng)該是男人，而女人則喜歡樸實(shí)無(wú)華。在這一 點(diǎn)上，現(xiàn)代的西方男人無(wú)疑是個(gè)例外。當(dāng)然，有些男人衣飾鮮艷，有些女人衣飾樸素，這也是事實(shí)。但就大多數(shù)的情況而言，在我們的社會(huì)里，象孔雀展示尾巴一樣炫耀自己的毫無(wú)疑問(wèn)是婦女， 而不是男人?，F(xiàn)代的西方男性到底發(fā)生了什么變化？男人果真成了被追求的性對(duì)象了嗎？他們真的因供不應(yīng)求而能百般挑剔嗎？如果情況果真如此，那又是為什么呢？在此書(shū)中沒(méi)有給出答案，不過(guò)這種情況現(xiàn)在不只是在西方，也許現(xiàn)在的時(shí)代和此書(shū)成書(shū)時(shí)的上世紀(jì)70年代很不同吧，人類(lèi)的社會(huì)在不斷演化中。

利他

在《你為我搔癢，我就騎在你的頭上》 這章節(jié)主要描述利他行為和共生現(xiàn)象。利他行為會(huì)導(dǎo)致?lián)p失：因?yàn)槔袨橹螅灰欢〞?huì)報(bào)恩，所以利己效果是不一定的。共生現(xiàn)象中清潔魚(yú)有自己的固定營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，以避免模仿清潔魚(yú)的小魚(yú)對(duì)于大魚(yú)的欺詐行為。

群居生活可以為一個(gè)自私個(gè)體帶來(lái)各種各樣的好處。我將談到相互利他行為這個(gè)重要的概念，即“于人方便，于己方便”的原則。 動(dòng)物之所以要聚居在一起，肯定是因?yàn)樗鼈兊幕驈娜壕由畹慕煌械玫降暮锰幎?，而為之付出的代價(jià)少。 群居生活可能帶來(lái)的好處有很多與避免給捕食者吃掉有關(guān)。 不同物種成員之間的互利關(guān)系叫做共生現(xiàn)象。不同物種的成員往往能相互提供許多幫助，因?yàn)樗鼈兛梢岳酶髯圆煌摹凹寄堋睘楹献麝P(guān)系作出貢獻(xiàn)。這種基本上的不對(duì)稱(chēng)性能夠?qū)е孪嗷ズ献鞯倪M(jìn)化上的穩(wěn)定策略。 這就類(lèi)似人類(lèi)社會(huì)的合作關(guān)系。

文化類(lèi)基因性

覓母（meme）是作者仿造基因造出的一個(gè)概念，從類(lèi)似于基因競(jìng)爭(zhēng)的角度看待信息和文化對(duì)我們的影響。文化的類(lèi)基因性（覓母），這足以見(jiàn)得我們通過(guò)教化、文化傳播可以將知識(shí)、教條、理念成功散布到人群、社會(huì)之中。我們?nèi)祟?lèi)的獨(dú)特之處，主要可以歸結(jié)為一個(gè)詞：“文化”，文化的傳播有一點(diǎn)和遺傳相類(lèi)似，即它能導(dǎo)致某種形式的進(jìn)化，盡管從根本上說(shuō)，這種傳播是有節(jié)制的。作者在此的論點(diǎn)是，要想了解現(xiàn)代人類(lèi)的進(jìn)化，我們必須首先把基因拋開(kāi)，不把它作為我們的進(jìn)化理論的唯一根據(jù)。

覓母的特性和基因一樣：長(zhǎng)壽、生命力和精確的復(fù)制能力。相似地覓母也通過(guò)復(fù)制過(guò)程中的不準(zhǔn)確性進(jìn)行進(jìn)化。 人們可以遺留給后代有兩種：基因和覓母，一方面，可以把自己的遺傳體征傳遞給后人；另一方面，也可以將自己畢生所學(xué)、文藝創(chuàng)作、甚至是某個(gè)理論見(jiàn)解永久的流傳下去。

當(dāng)我們考慮文化特性的進(jìn)化以及它們的生存價(jià)值時(shí)，我們有必要弄清楚，我們所說(shuō)的生存指的是誰(shuí)的生存。我們已經(jīng)看到，生物學(xué)家習(xí)慣于在基因的水平上（或在個(gè)體、群體或物種的水平上，這要看各人的興趣所在）尋求各種有利條件。我們至今還沒(méi)有考慮過(guò)的一點(diǎn)是，一種文化特性可能是按其自己的方式形成的。理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@種方式對(duì)其自身有利。

人類(lèi)可能還有一個(gè)非凡的特征——表現(xiàn)真誠(chéng)無(wú)私的利他行為的能力。我要說(shuō)明的一點(diǎn)是，即使我們著眼于陰暗面而假定人基本上是自私的，我們的自覺(jué)的預(yù)見(jiàn)能力——我們?cè)谙胂笾心M未來(lái)的能力——能夠防止我們縱容盲目的復(fù)制基因而干出那些最壞的、過(guò)分的自私行為。我們至少已經(jīng)具備了精神上的力量去照顧我們的長(zhǎng)期自私利益而不僅僅是短期自私利益。我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來(lái)的自私基因。在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無(wú)私的利他主義一這種利他主義在自然界里是沒(méi)有立足之地的，在世界整個(gè)歷史上也是前所未有的。我們是作為基因機(jī)器而被建造的，是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，人們具備足夠的力量去反對(duì)我們的締造者。人類(lèi)可以用科學(xué)、求知的精神來(lái)武裝自己反抗基因控制我們的機(jī)會(huì)，脫離基因?qū)ξ覀儽灸艿牟倏v。

思考

趨利避害的生存本質(zhì)會(huì)讓人類(lèi)露出原型。生存本來(lái)就很殘酷，在人類(lèi)沒(méi)有建立起強(qiáng)大的社會(huì)體系，征服整個(gè)地球之前，人類(lèi)最迫切的任務(wù)就是在與大自然的抗?fàn)幹?，好好地活下去，然后通過(guò)后代傳播自己的基因。 然而人類(lèi)不是簡(jiǎn)單的被基因所驅(qū)使的。

這些看到的是過(guò)去，雖然基因給我們的性格奠定了基調(diào)：自私，原始人類(lèi)的行為多是基于基因，但是人類(lèi)創(chuàng)造的文化卻教導(dǎo)我們相親相愛(ài)，利他共生。而將來(lái)未到，需要我們創(chuàng)造，能否反抗基因控制，或者再進(jìn)一步地即是我們反過(guò)來(lái)控制了基因，從目前人類(lèi)社會(huì)來(lái)看確實(shí)有這種趨勢(shì)。雖然基因告訴我們要不斷地去擴(kuò)大自己的隊(duì)伍，有的人類(lèi)有不婚不育的理念，當(dāng)然與基因的自私性所違背。

不僅是文化，在生命科技方面，我們是否能夠?qū)蜻M(jìn)行精確的控制改造，完善我們自身?！段磥?lái)簡(jiǎn)史》分析未來(lái)的基因工程必然從基因缺陷的治療出發(fā)，然后是基因的改寫(xiě)，最后發(fā)展為基因的優(yōu)化。好的是幫助人類(lèi)對(duì)抗疾病，減輕痛苦；壞的是可能加劇社會(huì)不平等，基因變異可能給人體帶來(lái)潛在威脅，細(xì)思極恐。一項(xiàng)新技術(shù)、新成果帶來(lái)的既有好的一面，也有需要關(guān)注和避免出現(xiàn)壞的一面。這也在警示人們切勿讓科技失控。人類(lèi)還在進(jìn)化中，對(duì)基因的反抗將走向何方。認(rèn)識(shí)基因這一進(jìn)化動(dòng)力，反思自我，反思意識(shí)。