《莊子》解，每章一讀。

文：

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍?！切徘楹?？”

北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。故異便，此勢之有也。夫精，小之微也；垺，大之殷也；夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也?？梢匝哉撜撸镏忠?；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。

（是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動(dòng)不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己?！s分之至也?！保?/p>

解：

本部分是河伯與北海神的第三段對話。第二段與上下文義不相干涉，此處不提。

上部分闡釋“物”無限的道理后，河伯引用“至精無形，至大不可圍”來概述總結(jié)。最精細(xì)的事物沒有形體，最廣大的事物沒有外圍。北海神接下來對引語做剖析。精細(xì)著看，事物大而不能窮盡；粗大著看，細(xì)小的地方也不分明。這是由觀察角度帶來的不同?！爸辆珶o形，至大不可圍”表現(xiàn)為三個(gè)層次。一是精粗有形；二是細(xì)致到不能分別，無形；三是廣大到不可圈圍，無形。

文本還用言意來投射精粗?？捎谜Z言表達(dá)的，是物的粗糙一面；可用心意感覺的，是物的精細(xì)的一面。精粗有形，言意有限。還有語言無法表達(dá)，心意無法體現(xiàn)的，那是無形的東西。至于無形的東西能用什么來表達(dá)，言語道斷，無有可及?；蛘哂谐窖?、意的存在可以一試。

文：

河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”

北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。

“昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕；湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！”

解：

本部分是河伯與北海神的第三段對話。

上部分講小大精粗有形無形相對的道理，河伯聽得云里霧里，搞得小大不分了，所以又問到，“惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”北海神從三個(gè)層次解釋：從道的角度，無所謂差別；從萬物本身的角度，貴自己而賤他人（似郭象的獨(dú)化論）；流俗的觀點(diǎn)看來，貴賤由外在因素決定。

關(guān)于外在因素，北海神又分別從差異大小、功用有無、取向?qū)﹀e(cuò)三個(gè)例子解釋。為什么說外在呢？如果從道和萬物本身的角度看，事物無所謂差異，無所謂功用，也無所謂取向。在道的角度，萬物一齊，歸于“一”；在萬物本身角度，物各自獨(dú)立，自在自為，皆貴則無賤。此外，文本還有個(gè)“因其所×而×之，則萬物莫不×”的經(jīng)典表述。其中，“因”的對象不是單個(gè)的事物，而是“×”本身。例如，“因其所大而大之，則萬物莫不大”對應(yīng)之前的“自細(xì)視大者不盡”，那事物怎么都是大的！更為重要的是，只有理解到這個(gè)層次，才能真正明白“差數(shù)”“功分”“取操”的所由來。

再降一個(gè)層次。（低于“以×觀之”）按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)，物有差等，要明白沒有常駐不變的道理；明白物各有長，事物相互補(bǔ)充的道理；明白事物隨時(shí)而變的道理。