作者原創(chuàng)！禁止轉(zhuǎn)載！禁止剽竊！請(qǐng)互相尊重！
二元對(duì)立，想必你聽說過很多次，而你聽說的想必多是“不要二元對(duì)立”、“不能二元獨(dú)立”、“二元對(duì)立是錯(cuò)誤的”等否定態(tài)度。
如果讓你舉例說明二元對(duì)立的情況，你能說多少呢？非黑即白，非善即惡，非好即壞，感性和理性等。
現(xiàn)在，文中給你舉例四個(gè)例子，你能再額外舉出四個(gè)例子嗎？
而你可能舉例不出來。因?yàn)樵谌粘Ｉ罟ぷ鲿r(shí)，你所能接觸的“二元對(duì)立”的例子就這么幾個(gè)。就這么幾個(gè)用來否定“二元對(duì)立”的例子，而更多的支持“二元對(duì)立”的例子由于你已經(jīng)習(xí)以為常反而忽視了。
廣義來說，“二元對(duì)立”是指“非此即彼、非彼即此”的思維方式。這種思維方式是絕大多數(shù)人在考慮絕大多數(shù)問題、事情所采用的思維方式。（一邊自己用著，一邊又去否定它，這難道不矛盾嗎？）
這種思維方式是很簡(jiǎn)單的，不需要你耗費(fèi)多少腦細(xì)胞。想想看，他不是好人那他就是壞人，要么感性要么理性，要么為愛情放棄理想要么為理想放棄愛情等，在解決問題時(shí)是多么簡(jiǎn)單，你根本不需要復(fù)雜的思考。
你通過二元對(duì)立的思維方式產(chǎn)生的思考結(jié)果能解決問題嗎？很多時(shí)候是可以的，但有些時(shí)候不能很好地解決問題，有些時(shí)候不能解決問題。（注意：在回答這個(gè)問題時(shí)沒有用“能和不能”的對(duì)立。）
例如，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的問題。對(duì)于兒童來說，只能將人分為好人與壞人（二分）。隨著年齡的增長(zhǎng)，這種認(rèn)識(shí)不夠了，因?yàn)橥禆|西、背后說人閑話、喂食流浪狗、跳水救人等好壞矛盾的行為可以共存在一個(gè)人身上。隨后可能將人分為大壞人、壞人、不好不壞的人、好人、大好人等（五分）。此時(shí)“好”與“壞”這二元的對(duì)立被削弱了。（對(duì)任何二元對(duì)立都可以將二分變?yōu)槲宸謥硐魅酢＃?/p>
注意，以二分來認(rèn)識(shí)人時(shí)非常容易出現(xiàn)矛盾，你無法解決這個(gè)問題，而你又不得不面臨這個(gè)問題，所以你會(huì)產(chǎn)生五分來解決這個(gè)問題。（像燈要么開，要么關(guān)這種簡(jiǎn)單的問題用二分完全可以。）
然而，五分能解決這個(gè)問題嗎？也不能，嘗試九分仍然不能。這時(shí)，就要突破二元對(duì)立。（用漢語(yǔ)很難描述九分都是什么，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言可以很好的描述，例如，七分好三分壞等。）
如何突破二元對(duì)立呢？將“好壞”二元合并為“道德”一元（為防止一元與二元的沖突，將一元換位一維），回到問題上來。問題是如何認(rèn)識(shí)人，道德一維是不夠的，通常我們還會(huì)增加能力一維。反之，可以將能力一維拆分為“強(qiáng)弱”二元，這樣就有了二元對(duì)立，隨后五分為“很強(qiáng)、強(qiáng)、不強(qiáng)不弱、弱、很弱”來削弱二元對(duì)立。
由此，將人實(shí)現(xiàn)了二十五分，二十五分之上的“道德能力”二維卻不對(duì)立。這樣就突破了二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)了多維互補(bǔ)。當(dāng)然，現(xiàn)在只有兩維，可以繼續(xù)增加“性格”、“智商”、“情商”、“經(jīng)濟(jì)”、“習(xí)慣”等維度。
這種突破方式是向上突破，使得二元對(duì)立被隱藏（屏蔽）了，深入到某一維時(shí)二元對(duì)立仍然存在，存在的原因是所取之元過于抽象。例如“好壞”這二元，或者說作為評(píng)價(jià)維度的用詞（也即名詞的修飾詞），可修飾的對(duì)象過于廣泛。“能力”、“性格”、“智商”、“情商”都可以用“好壞”來評(píng)價(jià)（修飾）。
抽象只是截取了具體事物的一部分，它不能代表具體事物，從抽象角度看的對(duì)立沖突在具體事物上有時(shí)并不存在。以道德而論，有的人在外坑蒙拐騙但對(duì)父母極為孝順，有的人對(duì)朋友大方友善卻對(duì)配偶小氣苛責(zé)；公共道德、黨友道德、夫妻道德等有相互沖突的地方。以能力而論，有的人溝通能力強(qiáng)但執(zhí)行能力弱，有的人學(xué)習(xí)能力強(qiáng)但創(chuàng)新能力弱；學(xué)生時(shí)代將大部分精力投入學(xué)習(xí)的學(xué)霸顯得智商高，但缺乏與人相處的經(jīng)驗(yàn)而顯得情商低，學(xué)渣恰恰相反。（完全可以將智商、情商抽象為能力，這都是概念游戲。）
因而，在評(píng)價(jià)“道德”、“能力”時(shí)應(yīng)當(dāng)加上“在xx方面的”限定（修飾）條件，而這種較為具體的描述才是真正有益于推測(cè)他人行為、推演事之變化（發(fā)展）。由此，二元對(duì)立被消解了。
倘若將這個(gè)問題視為一個(gè)節(jié)點(diǎn)X，多維互補(bǔ)相當(dāng)于在節(jié)點(diǎn)X后添加了A、B、C、D等節(jié)點(diǎn)，限定條件相當(dāng)于在節(jié)點(diǎn)A（以A為例）后又添加了A1、A2、A3、A4等節(jié)點(diǎn)，這里可以有很多限定條件，例如在xx方面的能力在三年后還保持嗎（時(shí)間條件）、在xx方面的道德在三百萬(wàn)下仍能保持嗎（金錢條件）等。繼而，在節(jié)點(diǎn)A1（以A1為例）后又可以添加新的節(jié)點(diǎn)。
所有這些節(jié)點(diǎn)構(gòu)成了樹，樹的分支可以無限延展，無窮變化。樹的不同節(jié)點(diǎn)既可能完全無關(guān)，又可能部分相關(guān)，將相關(guān)的節(jié)點(diǎn)連接，就形成了圖。這不是二維、三維空間的圖，而是多維空間的圖。這時(shí)，就可以對(duì)這個(gè)問題達(dá)到全面、全知的認(rèn)知，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)具體事物的全面描述。
當(dāng)前事中人的節(jié)點(diǎn)的內(nèi)部就是這樣多維空間的圖，從節(jié)點(diǎn)X進(jìn)入，最終從某一節(jié)點(diǎn)出來。由于當(dāng)前事帶有特定的限定條件、當(dāng)前人帶有特定的限定條件，多維空間的圖可以簡(jiǎn)化為二維空間的有幾百乃至幾十個(gè)的節(jié)點(diǎn)的樹。這大大簡(jiǎn)化了實(shí)際推測(cè)、推演的難度，雖然仍然無比困難（這是在未擁有先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的條件下的，有了經(jīng)驗(yàn)就更簡(jiǎn)單了）。
這意味盡管可以將現(xiàn)實(shí)中兩件不同的事抽象描述成一件事，但由于現(xiàn)實(shí)之事、現(xiàn)實(shí)之人的限定條件不同，無法從同一個(gè)節(jié)點(diǎn)出來，也即無法得到同樣的結(jié)果，也即只有相對(duì)正確的結(jié)果（參考絕對(duì)真理與相對(duì)真理）。
結(jié)果的正確與否是相對(duì)當(dāng)前情景所言，在當(dāng)前情景A也許正確，換了另一個(gè)情景B就錯(cuò)誤。十分迷惑人的是，情景A和B具有相同的描述（表述），讓人誤以為其限定條件是相同的，因?yàn)榍榫暗拿枋鱿鄬?duì)情景本身而言，過于抽象，這類同過于抽象造成的二元對(duì)立。
正如上文所述，二元對(duì)立不是錯(cuò)誤的，而在于嘗試將二元對(duì)立用于解釋、解決某些問題時(shí)錯(cuò)誤了。同樣的，對(duì)情景A和B的抽象描述也不是錯(cuò)誤的，而在于嘗試將抽象描述用于自己?jiǎn)栴}時(shí)錯(cuò)誤了。這種相對(duì)錯(cuò)誤也可以理解為不匹配、不合適（參考情侶分手不是因?yàn)檎l(shuí)錯(cuò)了，而是因?yàn)椴缓线m。）
這種不合適源于試圖用抽象描述涵蓋（包括、映射）無窮變化，盡管可以用一種描述（例如規(guī)律）涵蓋多種變化，但這些變化本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)之事的簡(jiǎn)化描述。規(guī)律描述的確可以很簡(jiǎn)單，但現(xiàn)實(shí)之事因無窮多這樣的描述而十分繁復(fù)?？梢詮牟煌慕嵌龋瓷衔乃f的維度）來對(duì)現(xiàn)實(shí)之事簡(jiǎn)化描述，而試圖用簡(jiǎn)化描述來涵蓋具有相同抽象描述的事（即把所知道的理論知識(shí)用于實(shí)踐），不合適引起的矛盾將促使描述由簡(jiǎn)化走向繁復(fù)，接近事之本身（全貌）（即“物”本身），也即殊途同歸。
看見更多的變化就會(huì)走向繁復(fù)，對(duì)于整體可以有成千上萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)之事的更多的變化，對(duì)于個(gè)體僅數(shù)件現(xiàn)實(shí)之事的更多變化就足夠了，這體現(xiàn)了差異，也即變化。其源于整體與個(gè)體（注意這里二元對(duì)立了）的差異。進(jìn)而，兩者在面對(duì)整個(gè)世界時(shí)所面臨的限定條件不同，因而其正確性有差異。同樣，個(gè)體與個(gè)體的差異也會(huì)導(dǎo)致正確性的差異。
故而，在追求正確性時(shí)應(yīng)當(dāng)理解變化、尊重差異、容納對(duì)立。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱立元.超越二元對(duì)立的思維方式[J]
[2]潘知常.歷史為誰(shuí)為存在——從二元對(duì)立思維到多極互補(bǔ)思維[J]
