有這樣一本書(shū)
它的自序? 如下
? ? 古有四大奇書(shū)之目，曰盲左，曰屈騷，曰漆莊，曰腐遷。迨于后世，則坊傭襲四大奇書(shū)之名，而以《三國(guó)》、《水滸》、《西游》、《金瓶梅》冒之。嗚呼，果奇也乎哉 ！
? ? 《三國(guó)志》者，即陳承柞之書(shū)而演為稗官者也。承柞以蜀而仕于魏，所當(dāng)之時(shí)，固帝魏寇蜀之日也。......若夫《金瓶梅》，誨淫之書(shū)也。亡友張揖東曰：此不過(guò)道其事之所曾經(jīng)，與其意之所欲試者耳！而三家村冬烘學(xué)究，動(dòng)曰此左國(guó)史遷之文也！余謂不通左史，何能讀此，既通左史，何必讀此 ？況老子云：童子無(wú)知而朘舉 。此不過(guò)驅(qū)幼學(xué)于夭札，而速之以蒿里歌耳！至于《西游》，乃演陳玄奘西域取經(jīng)一事，幻而張之耳。......偶閱闕里孔云亭《桃花扇》、豐潤(rùn)董恒巖《芝龕記》以及近今周韻亭之《憫烈記》，喟然曰：吾固謂填詞家當(dāng)有是也！......以視王實(shí)甫《西廂》、阮圓海《燕子箋》等出，皆桑濮也，詎可暫注目哉！因仿此意為撰《歧路燈》一冊(cè)，田父所樂(lè)觀，閨閣所愿聞。子朱子曰：善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志。友人皆謂于綱常彝倫間，煞有發(fā)明 。蓋閱三十歲，以迨于今，而始成書(shū) 。前半筆意綿密，中以舟車海內(nèi)，輟筆者二十年，后半筆意不逮前茅，識(shí)者諒我桑榆可也 ?？罩袠情w，毫無(wú)依傍，至于姓氏，或于海內(nèi)賢達(dá)，偶爾雷同，絕非影附 。若謂有心含沙，自應(yīng)墜入拔舌地獄 。
乾隆丁酉八月白露之節(jié)，碧圃老人題于東皋麓樹(shù)之陰 。
《歧路燈》梗概
? ? 明嘉年間，河南開(kāi)封貢生譚忠弼，為人端正謹(jǐn)慎，家教甚嚴(yán) 。忠弼臨終留其子紹聞八字：用心讀書(shū)，親近正人 。同輩子弟，有夏鼎、張繩祖、管貽安、盛希僑等人浮華浪蕩。譚忠弼既故，處長(zhǎng)來(lái)引誘，聞因無(wú)約束而從之 。五人結(jié)拜兄弟，同吃共賭。紹聞漸染惡習(xí)。幾人開(kāi)賭場(chǎng)，窩土娼，寵愛(ài)孌童，私鑄銀錢 。紹聞陷于泥沼，入獄候?qū)?。家人傾家蕩產(chǎn)，使得出獄，為償債，紹聞伐盡祖墳林木，備嘗辛酸，終迷途知返，立志悔過(guò)。年至不惑，潛心攻讀，后得授知縣。紹聞常以平生遭遇戒其子簣初，簣初隨父讀書(shū)，考場(chǎng)屢捷 。后欽點(diǎn)翰林，重振家事 。
簡(jiǎn)介 緣起
? ? 《歧路燈》清代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，警世稀品。清代李海觀作。一百零八回。李海觀出生于今天的河南省平頂山市湛河區(qū)曹鎮(zhèn)鄉(xiāng)宋寨村。該書(shū)敘述書(shū)香門第子弟譚紹聞(字念修）墮落敗家，又在忠仆王中的幫助下浪子回頭重振家業(yè)的故事。對(duì)封建社會(huì)的吏治、教育和當(dāng)時(shí)市井社會(huì)的世態(tài)人情、風(fēng)習(xí)流俗有廣泛生動(dòng)的描寫(xiě)，但多封建說(shuō)教 。
? ? 與《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》大致同時(shí)問(wèn)世于清乾隆年間，由豫人李綠園創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《歧路燈》，洋洋70余萬(wàn)言，108回，在當(dāng)時(shí)說(shuō)部之林獨(dú)樹(shù)一幟。但是，此書(shū)脫稿后，直至20世紀(jì)20年代，都以鈔本形式在河南鄉(xiāng)村流傳，知者寥寥，并未引起讀者及學(xué)界的注意 。20世紀(jì)20年代起，《歧路燈》始有印本出現(xiàn)，才開(kāi)始了對(duì)之真正意義上的學(xué)術(shù)研究 。
名家研究
? ? 朱自清于同年年底在《一般》第6卷第4號(hào)上發(fā)表了一篇題為《歧路燈》的文章，認(rèn)為《歧路燈》與《紅樓夢(mèng)》是“中國(guó)舊來(lái)僅有的兩部可以稱為真正‘長(zhǎng)篇’的小說(shuō)” 。朱自清的觀點(diǎn)與郭紹虞大致相同，尤其對(duì)《歧路燈》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上取得的成就極為贊賞，指出：“全書(shū)滴水不漏，圓如轉(zhuǎn)環(huán)，無(wú)臃腫和斷續(xù)的毛病”，“在結(jié)構(gòu)上它是中國(guó)舊來(lái)唯一的真正長(zhǎng)篇小說(shuō)?！敝熳郧逶谖哪┱f(shuō)：“若讓我估量本書(shū)的總價(jià)值，我以為只遜于《紅樓夢(mèng)》一籌，與《儒林外史》是可以并駕齊驅(qū)的 。”此外，1928年4月23日《大公報(bào)·文學(xué)副刊》上發(fā)表了一篇佚名的文章《評(píng)〈歧路燈〉》，對(duì)《歧路燈》的人物塑造、社會(huì)生活描寫(xiě)及語(yǔ)言等，大加贊揚(yáng)，認(rèn)為是“寫(xiě)真實(shí)主義的上乘”作品。又有徐玉諾，不僅幫助馮友蘭搜集有關(guān)李綠園與《歧路燈》的資料，還在1928年11月11日半月刊《明天》1卷4期發(fā)表《〈歧路燈〉及李綠園先生遺事》，在1929年8月14日《明天》3卷8期發(fā)表《墻角消夏瑣記（其一）》，在1929年10月16日《明天》2卷10期發(fā)表《墻角消夏瑣記（其二）》，對(duì)《歧路燈》與李綠園作了考論，肯定《歧路燈》在無(wú)意中深刻攻擊八股文先生及孔孟之道的同時(shí)，也指出因作者現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)不足而導(dǎo)致小說(shuō)描寫(xiě)時(shí)見(jiàn)空洞的弊端 。
《歧路燈》VS《紅樓夢(mèng)》
? ? 《歧路燈》不僅寫(xiě)家庭生活，而且寫(xiě)了社會(huì)生活。除正人君子、富商大吏出現(xiàn)作者筆下以外，還有賭徒光棍、妓女媒婆、衙役鄉(xiāng)紳、塾師幕僚、江湖術(shù)士、牙行經(jīng)紀(jì)；所描寫(xiě)的生活場(chǎng)面，就題材說(shuō)，它比《紅樓夢(mèng)》局限于家庭盛衰，愛(ài)情得失，以微顯著，是要廣闊一些。但文學(xué)作品的生命力不在于題材的廣窄，而在于主題思想的深刻或膚淺，以及寫(xiě)作技能的高下。生活面廣只能給人多了解一些世事人情的知識(shí)，不能使人認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生的本質(zhì)，更不能增加藝術(shù)的感染力。《紅樓夢(mèng)》揭露了衰敗中的社會(huì)里兩代人的矛盾，新生的嬰兒被腐朽的霉味窒塞得透不過(guò)氣來(lái)，令人產(chǎn)生沉痛感。而《歧路燈》呢，只是對(duì)社會(huì)上一些浮浮泛泛的現(xiàn)象觸動(dòng)了一下，缺乏更深刻的揭露 。
? ? 當(dāng)然，《歧路燈》中所寫(xiě)的事實(shí)，在封建社會(huì)中，甚至資本主義社會(huì)中，也都可能發(fā)生。歷史上財(cái)權(quán)和政權(quán)的再分配是多種多樣的。不義之財(cái)?shù)臄z取是多渠道的，不擇手段的。譚紹聞所走的正路就是賈寶玉所唾棄的仕途經(jīng)濟(jì) 。
? ? 至于《歧路燈》的結(jié)構(gòu)，不蔓不枝，首尾照應(yīng)，情節(jié)變化緊緊扣住作品主人公的生活變化，沒(méi)有頭緒紛繁、組織松懈的毛病。小說(shuō)的開(kāi)頭和結(jié)尾通過(guò)家庭的紐帶把同一族姓人的命運(yùn)拴在一起，顯示封建宗法的力量，體現(xiàn)作者用心和作品主題思想是一致的。促使譚紹聞生活發(fā)生變化的真正力量不是老仆王忠的忠告，而是族人譚紹衣的援助。沒(méi)有譚紹衣，譚紹聞是擠不進(jìn)官場(chǎng)的，進(jìn)不了官場(chǎng)，回歸“正路”是不可能的 。
? ? 《歧路燈》通過(guò)譚紹聞“今是昨非”的生活變化，把封建地主階級(jí)官場(chǎng)的丑惡一面和地主階級(jí)要求清廉正直的官吏的另一面對(duì)照起來(lái)描寫(xiě)，使人感覺(jué)到譚紹聞的確走上了正路。大有太陽(yáng)出來(lái)，煙消云散，好人露面，妖怪俱藏之勢(shì)。作者讓情節(jié)自然流動(dòng)，達(dá)到故事前后一致的有機(jī)結(jié)合。這就使得小說(shuō)作者在情節(jié)安排上，前后既有區(qū)別，又有聯(lián)系的匠心獨(dú)運(yùn)，正表現(xiàn)《歧路燈》在結(jié)構(gòu)上的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。
? ? 也正因?yàn)槿绱?，作品顯得敘事多于描寫(xiě)。三個(gè)重要人物，譚紹聞、王氏、王忠刻畫(huà)性格的地方都不細(xì)致，人物也不生動(dòng)。作者重事理而不重情趣，勸誡意識(shí)濃，抒情味道淡。我們把《歧路燈》和《紅樓夢(mèng)》一對(duì)比就清楚了?！都t樓夢(mèng)》中的主要人物一個(gè)個(gè)都感情飽滿，賈寶玉被人稱為情種。他們生活中充滿了情趣，作者曹雪芹抒寫(xiě)這種情趣也十分細(xì)膩。至于《歧路燈》就不同了。寫(xiě)人與人之間往來(lái)和糾紛的事很多，而且充滿說(shuō)教傳道。陳腐的理學(xué)，三綱五常的擺弄，夫婦朋友之間冷冰冰的。沒(méi)有樂(lè)趣，沒(méi)有真正的愛(ài)情和友誼。人生只是履行孝子忠臣的職責(zé)，結(jié)婚是為了生兒育女傳宗接代，如此而已。這也就是說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》以寫(xiě)人為主，《歧路燈》以寫(xiě)事為主。由于以事為主，所以不十分重視人物性格塑造。貫串全書(shū)的是事與事的聯(lián)系，人是因事而存在。作者要寫(xiě)一個(gè)敗子回頭的故事，用以警世，這樣就出現(xiàn)了譚紹聞，讓譚紹聞充當(dāng)這個(gè)角色，故事變化和發(fā)展一點(diǎn)也不受到譚紹聞個(gè)人性格的制約。從敗壞三綱五常到維護(hù)三綱五?？床怀鲎T紹聞個(gè)人性格起到?jīng)Q定作用，這個(gè)人實(shí)在是“一個(gè)沒(méi)有個(gè)性”的個(gè)性的人。所以我們可以說(shuō)，《歧路燈》中三個(gè)主要人物的性格都不鮮明突出。
作者
? ? 李綠園（1707年－1790年），原名李海觀，字孔堂，號(hào)綠園，亦號(hào)碧圃老人。清代文學(xué)家，長(zhǎng)篇古典小說(shuō)《歧路燈》的作者，原籍洛陽(yáng)市新安縣北冶鄉(xiāng)馬行溝，生于寶豐宋寨（今平頂山市湛河區(qū)曹鎮(zhèn)鄉(xiāng)宋家寨）
