? ? ? ? 喜歡讀錢先生之書，蓋其言夫子之“不語”者，每每津津有味，廣征博覽，大有“你不言我必語”惡作劇之感覺，足征先生童心童趣也。箋《楚辭? 招魂》之“巫陽對曰‘掌夢’”句，以為彼時生魂與死魂有別，招徠者各司其職，不得混淆?！墩谢辍匪?，是為生魂，其源于夢寐。死魂之招，如《禮? 檀弓》等書所謂“復(fù)”者，“由亡人親屬于氣乍絕之時，升屋而號，‘先復(fù)’而‘后行死事’。以魂之去未遠(yuǎn)，遂不須乞靈于巫術(shù)。茍死已多時，則魂之招致非巫術(shù)不能，既《招魂》之‘工?！病?。
? ? ? ? 吾國史書最有名之招死魂者，當(dāng)屬白居易之《長恨歌》，“臨邛道士鴻都客”，既巫術(shù)之巫師，其“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”之句，既為取得太宗信任之私語。其實(shí)，在某看來，臨邛道士對太宗所言貴妃之私語，必非“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”之原句，甚至是模模糊糊之“愿意愛情長久”之意愿，彼時太宗已經(jīng)神志迷糊，自是回憶當(dāng)時之原來之語，以為道士所言極是。觀史書之愛情長久之誓言，無非《上邪》、《孔雀東南飛》等幾句，此屬于心理學(xué)范疇，非神秘學(xué)也。胡新生先生亦談及《長恨歌》，以為是一場失敗的招魂儀式。
? ? ? ? 胡新生著《中國古代巫術(shù)》專門有“招魂”三節(jié)，此書為學(xué)術(shù)性質(zhì)，流傳不廣，某擇要點(diǎn)移錄：周朝之“復(fù)”儀式，先將死者之最華貴衣裙縫連一起，由穿戴朝服之巫師從房子之東南角上屋頂，站在屋頂中央，面北，左手衣領(lǐng)，右手衣腰，揮衣大呼三遍“皋，某復(fù)”，巫師轉(zhuǎn)身面南，拋死者衣服于屋前，下有人捧衣匣接收，有東側(cè)臺階入室，以此衣服覆蓋于尸。巫師由房頂西北角下，拆壞此處房檐露一洞口。儀式完成。釋因：衣服之最華貴者，死者生前最愛；巫師東南向上屋頂者，西北為死者魂魄道；巫師面北者，吾國古人以北為陰幽亡魂之地，以西為幽界者，佛教東行之后果也；皋為長嘯，尖聲刺耳；某為死者小名，蓋此名隨死者最久；三聲亡魂歸衣，覆之于尸，利于回身也；拆壞房檐留洞，方便亡魂出入也。明白否？以死者最愛、陪伴最久之物、之名，喚起死者之愛戀，使亡魂歸來。是否與用糖果哄孩子聽話一個套路？所謂招魂，不過爾爾。
? ? ? ? 49年以來，除了專門的研究者，無人對此類所謂“封建迷信”進(jìn)行科普宣傳。打敗敵人應(yīng)當(dāng)首先了解敵人，某，愿意做了解宣傳敵人之馬前卒。
