《道德經(jīng)》第十七章

（原文譯文/古文典籍大全）

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

譯文

　　最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?/p>

無為的圣君，他使萬物各司其職，井然有序。但不居于稱孤道寡的極位，嚴(yán)格限制自己的言行，因此以行為的高標(biāo)，有效地阻止了社會(huì)貧富分化加劇的趨勢(shì)。

圣君行無言之教，看起來居廟堂之高，實(shí)則處江湖之間，與民同樂，所以也就沒人知道哪一個(gè)是君王。

在《帝王世紀(jì)》中，記載了帝堯之世，這位足矣稱之為太上之君的國主。

“天下太和，百姓無事，有五老人擊壤于道，觀者嘆曰：大哉?qǐng)蛑乱玻±先嗽唬骸粘龆?，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？?/p>

至于文景之治，漢武大帝，光武中興，貞觀之治，康熙盛世，這些耳熟能祥，讓華夏文明引人為傲，爍爍生輝的圣賢君主，都依靠自己卓越的才智和非凡的領(lǐng)袖魅力獲得了當(dāng)朝百姓的歌功頌德，以及流芳百世后來人的仰慕追捧。

害怕驚懼，謾罵詰責(zé)。信不足焉，有不信焉。也有以古為鑒，警示后人的失敗教訓(xùn)。

一如我們對(duì)待道的態(tài)度。

上士之人，以為道功而不居，無以為用。

中士之人，敬而遠(yuǎn)之，從不輕言信之，也不否定其無。

下士之人，笑而譏之。

關(guān)于這個(gè)問題，在哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)上也有，唯心唯物兩種對(duì)立形態(tài)的理論學(xué)說。

極端的馬赫主義則宣稱，只有經(jīng)驗(yàn)可感覺的事物才是真實(shí)的，不可被感覺器官感知的事物便是虛無虛幻的。所以他的一生也從不承認(rèn)原子等物理物質(zhì)的存在。

隱藏對(duì)所有事物存有批判之心，又要警惕科學(xué)沙文主義的滲透，是老子五千文留給我們，辯證思維的又一大益處。

勞逸結(jié)合，一張一馳的悠閑自在，功事遂成就會(huì)成為自然而然的合理常態(tài)。