（一）
古之衛(wèi)道士，今之道德婊，其名雖異，其志實一?；突椭?，禍人遠(yuǎn)矣，故少有不被荼毒者，為其以德高標(biāo)遠(yuǎn)語人也。孟子言性善，非今人之所謂善者也，援手以溺，為其性兼力所及，非為標(biāo)德之事。或有以德報怨勸人者，孔子曰：何以報德？故荀子言教訓(xùn)，正為此也。人不學(xué)不知道。道不有，德何所從來？悲夫，世人之不察如此也！
有鳥名鴟鵪者，立于高木上，見有虎搏兔者，乃斥之曰：“何可恨也，竟欲食此柔弱者乎？”虎曰：“吾餓有日，不如此，行將餓死矣?！兵|鵪曰：“何不食草？”復(fù)又見虎搏狼，復(fù)斥曰：“何又如此，心殊惡甚！”虎曰：“此惡人也，我食之何咎？”鴟鵪曰：“不見其觳觫哉？”虎怒目而視，無可奈何，鴟鵪大笑之。俄頃有鷹捕雀者，乃匿身枝葉間，惶恐為其所見。有信佛者，冀佛賜福，乃購毒蛇若干，放之于公園內(nèi)，名之曰：“舍生?！比艘姸铱帧t曰：“佛有好生意，而人竟無也？”遂遺之而去。蓋道德婊大抵類此。
夫德者，得也，行到而有得于心者也。故未嘗見行惡事而德生者也。蓋德從心，嚴(yán)于己，寬于人?？鬃釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉。”正為道德婊者戒。巧言令色，鮮矣仁，此其中矣。
世塵茫茫，庸者碌碌，不可勝言者，何其多哉！
（二）
昔孔子嘗言：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！”此誠至言也。天之生人，不獨涌涌而死者之謂也。人生而有靈，故得與天地并稱，達(dá)乎三才之名。竹無節(jié)而不高，梅無雪而不香，松無寒而不拔，逮夫人，不可無志。昔左丘明瞽雙目而作春秋傳，司馬遷秉父命而續(xù)春秋書，皆非志薄意卑者而則之也。古人云：“志不強者智不達(dá)?！贝苏\之謂也。志者，引前行導(dǎo)前驅(qū)也。然人雖生而同身，無有差別，后或有高低成敗，此皆志之不同故也。故子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！贝苏\不可不深戒之也。若夫幼時，正天命之秉性所鐘，順乎正道，有志于學(xué)，雖行路頗多艱難，亦有堅毅之心作驅(qū)導(dǎo)，故能三十而成。立者，業(yè)也。學(xué)則忠恕，在人溫良恭儉讓，在事誠信謹(jǐn)勤樸。故而業(yè)成而無憂。人生而不滿百，倏忽如煙云，不可不重者也。故當(dāng)三十而業(yè)成，何者為業(yè)，已所欲者也。人故當(dāng)無憾乎此生，須成己之欲成者。有業(yè)則無憂，無憂則心寧，寧則不固，故四十而不惑。不惑者，不泥于古，不拘于今，順于潮流，承于傳統(tǒng)，德配于身，而無以德侮人。故孔子曰：“己所不欲勿施于人?！贝酥^也。故五十則知天命，進乎從心所欲，不逾矩。命者，不可改者也，乃先天成之，故曰天命之謂性。運者，萬物之流轉(zhuǎn)也，夫與時，與人，與事，有所關(guān)也，故曰時運。欲成大道，其路艱辛不可勝數(shù)，故志不可不堅也。故荀子曰：“鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤?！?br>
古之成事者，不獨才勝人，亦能于艱難困苦中挺拔而出，若蓮花之出淤泥。故孟子曰：“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為?！逼埬苤緢砸鈴?，不徒功成事遂，亦且德名令顯，方稱：德音流千載，功名重山岳。故諺曰：日日行,不怕千萬里；常常做,不怕千萬事。
（3）
張載嘗曰：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”此志之極也?？鬃訃L嘆曰：“道不行,乘桴浮于海.從我者,其由與?”故可知志之難也。古人立志往往在乎高遠(yuǎn)，非翱翔于山川大澤間，即鳴鼓于朝市?！蹲髠?襄公二十四年》：二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰：‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對。宣子曰：“昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國無之，祿之大者，不可謂不朽?！惫柿⒅驹诤跞?，最上立德，其次立功，再下立言，傳乎久遠(yuǎn)，立千載而不改，若星耀于夜，灑輝世塵。德者何以立，明禮儀，知進退，曉是非，非善不行，遇惡輒改，取于古之圣人賢哲，有裨益乎塵世。功者何以立，業(yè)以優(yōu)，不害世，人有所進則喜，己有所進則卑，取于古之圣人賢哲，有裨益乎塵世。言者何以立，有所思，有所考，有所啟，有所發(fā)，得之于外，獲之于心，不媚俗，不諂上，發(fā)乎聲，成乎文字，取于古之圣人賢哲，有裨益乎塵世。
然紅塵繁重，人熙攘攘，若螻蟻之?dāng)?shù)，茫然無識于大道之行，沉淪于燕飲勞碌之間，乎乎若朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋，故志不在大，在乎識而堅者也。然不以欲毀身，無礙于他人，亦可謂立志也已。
（四）
古昔之沈者，不獨情在而已矣。子嘗曰：“吾未見好德如好色者也。”此誠之謂也。人者，離于禽獸者幾稀，有諸，唯思而已。唯思則有悔，有諒，有進，有容，有遷，過則能改，不獨身存。古人常稱君子，君子者何，身正而已。身正者何，忠恕而已。忠者，敬事以信，導(dǎo)以規(guī)矩；恕者，不離溫諒，直中取容，不憚過改。今人常以儒者縛人以禮義，束人之性，然追之始論，則無有也。子罕言利，與命，與仁。大道之行，乘桴浮于海，幾盡矣?？鬃又в谥苡?，誠其不合時宜之論者，故法家乘乎君道而起之，尊上卑下，流毒千載，后復(fù)董氏以天人之說而振儒家之言，已無復(fù)先秦之貌。故千載以降，儒依法而存，儒表法里，此其華夏之日沒之由也。古法家之學(xué)非今之謂法者也，一言一概之，君道也。故習(xí)法者必阿諛以媚上，峻苛以凌下，此其之說者必由之路也。故今人不識古人之學(xué)之質(zhì)，而以華夏之沒落之由悉委之于儒，不可不察者也。昔人嘗言儒以滅性絕欲，吾不知其所由者何，蓋宋儒之誤人者，亦后人不讀書故。夫關(guān)雎冠詩三百之首，蒹葭隨之，子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”情之所鐘，不知所起，往往生而死，死而生，故有子曰：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
夫紅塵弱水，滾滾如決堤，逝而不回，世之恒者，唯情而已。
