說到裘千仞，在《射雕》里他是堂堂鐵掌幫的幫主，功夫了得，是可以和五絕一較高下的人。不說別的，單說他一掌，險些把黃蓉的身家性命奪了去，這份功力，絕對不是虛假宣傳鼓吹而來的，你看他實打?qū)嵃咽终圃阼F砂里戳了多少年，因為這個，連第一次華山論劍都沒去。還有他的輕功也不錯，和老頑童一直追打，從湖南追到西域，又從西域折回中原，雖然書中關(guān)于整個過程著墨不多，卻是讓我最為向往的一段描寫了。因此，江湖上給裘千仞起個名號，叫做“鐵掌水上漂”，這必然是他最得意的兩門手藝，人說有一技就可以傍身，這為仁兄就是靠鐵掌和輕功叱咤江湖幾十年的。
不過裘千仞的人生只有小半風(fēng)光，從君山大會的威風(fēng)開始，整個后半生凈是窩囊。打了黃蓉一掌，不敢進(jìn)入禁地，又沒辦法去瑛姑那里拿人，接著被老頑童追趕，直到第二次華山論劍，被洪七公一頓義正言辭的呵斥，恍然大悟，想要自殺時被一燈點(diǎn)化，皈依了佛門。
從此他做了什么，我們就不得而知了，多半是潛心學(xué)習(xí)佛法，以求正果吧。直到《神雕》過了一大半，他才現(xiàn)身。這時候我們再看裘幫主，或者說慈恩和尚，已然和一個“網(wǎng)癮少年”別無二致了。
那是前往絕情谷的路上，楊過和小龍女在獵戶家里碰到了一燈和慈恩。這個時候的慈恩和尚，現(xiàn)身便與眾不同，把一副鐐銬拿出來，鎖住了自己的雙腿。我猜想，八成是網(wǎng)癮要犯了，所以先行克制。果不其然，一燈大師看到他這番舉動，低聲說：又要發(fā)作了嗎？慈恩回到：弟子一路上老是覺著不對，只怕又要發(fā)作。當(dāng)我們看到這番對答時，明顯感覺一燈大師像是特訓(xùn)所的老師，而慈恩就是里面需要戒除網(wǎng)癮的“不良少年”。當(dāng)然，我們知道他說的發(fā)作指的是心中的惡念，想要?dú)⑷?。殺人是一種欲念，網(wǎng)癮如是，所以把二者放在一起比較，自有其道理。
接下來慈恩扛不住了，禁不住網(wǎng)絡(luò)的誘惑，想要去打網(wǎng)游，但心中一直默念，不能這樣，于是讓老師砍斷他的雙手，只聽一燈說到：
“善哉善哉！我能替你割去雙手，你心中的惡念，卻須你自行除去。若是惡念不去，手足縱斷，有何補(bǔ)益？”
然而慈恩還是不可抑制，于是請求老師給他思想指導(dǎo)。作為優(yōu)秀標(biāo)兵的一燈大師，說了一篇《佛說鹿母經(jīng)》，其中有一句話還讓小龍女留下了淚水，就是“憐汝小早孤，努力活自己”。
最后慈恩在彭長老的誘惑下，打算開始玩網(wǎng)游，也就是要攻擊屋外的雪人，雪人就是后來被霍都假扮的何師我。我們知道慈恩得意的功夫首推一雙鐵掌，如果打下去，何師我肯定一命嗚呼了。且看書中所寫：
“但聽得砰的一聲響，黑衣僧雙掌齊出，白雪紛飛。那瘦丐身上中掌，震松穴道，“啊”的一聲大叫，聲音慘厲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳了出去。”
分析彭長老在這一事件中所起的作用，我們理所應(yīng)當(dāng)可認(rèn)為他是外部推動力，最終促使慈恩掌擊雪人。哲學(xué)上有外因和內(nèi)因的解讀，這個不消多說，不過就我的個人經(jīng)驗來說，外因往往是十分強(qiáng)大的，基于人性的弱點(diǎn)，外在誘惑往往會擊潰人的意志。就像減肥的人禁不住美食的誘惑，看書的人禁不住手機(jī)的誘惑，即使是一些修行之人，不也是要遠(yuǎn)離紅塵嗎，廟宇道觀多建在深山郊外，因為他們擔(dān)心抵擋不住紅塵的誘惑，壞了修行。
其實最大的危害不是我們破了戒，理性分析，吃了一頓飯對減肥大計的影響，沒那么嚴(yán)重，看書的時候玩一下手機(jī)也沒有什么，只要認(rèn)識了問題的嚴(yán)重性，重拾信心，從頭來過就好。最嚴(yán)重的問題在于，破了戒以后，我們會有“道德負(fù)罪”感。也就是說，我們會自責(zé)，會對自己心生不滿，產(chǎn)生了微妙的心理變化，就會懷疑自己可不可以遵守戒律，會懷疑自己是否能持續(xù)減肥，是否能踏實看書，這個影響是最大的。所以，當(dāng)我們有了再一、再二，終于有了再三以后，心里防線崩潰了，我們不再想著減肥，不再約束自己去看書，而是回到以前。
慈恩也是如此，他殺死了雪人后，心生愧疚，于是大聲說到：
“師父，我生來是惡人，上天不容我悔過。我雖無意殺人，終究免不了傷人性命，我不做和尚啦！”
就這樣，他要回到原點(diǎn)（其實不是真正的原點(diǎn)）。我們仔細(xì)分析這句話，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的慈恩是多么的快意，簡直獲得了新生。這和“減肥有個卵用，吃起來”“讀書有個卵用，玩起來”一樣，都是卸下了枷鎖，終于不用再守什么戒律，苦哈哈的過日子了。
此時用什么方法讓這個網(wǎng)癮少年迷途知返呢，金庸先生給了我們兩個解決之道。第一就是利用親情。親情的教誨、告誡、感化，不過對慈恩來說，一旦主意既定，誰想阻攔他都變成了他的仇人，縱然是陪伴多年的老師，也是如此，而且還會恩將仇報，認(rèn)為自己本可以在這么多年恣意妄為，想玩網(wǎng)游就玩網(wǎng)游，見人殺人，見佛殺佛，可惜光陰白白浪費(fèi)，歸根到底都是老師的錯，所以此時老師千萬不要來勸阻，因為只要勸阻就會引來殺人之禍，然而作為老師哪有聽任不管的道理，于是乎，網(wǎng)癮少年把屠刀揮向了自己的老師。
“這般只挨打而不還手，時候稍久，縱不送命，也必重傷?？墒且粺舯е嵘矶热说拇笤复笥?，寧受鐵掌撞擊之禍，也決不還手，只盼他終于悔悟?！?/p>
可見親情感化是不奏效的。于是有了第二種辦法，我們姑且稱之為“向死而生”法，就像蕭遠(yuǎn)山和慕容博因此而大徹大悟，放下對仇恨和權(quán)位的貪戀。在死亡面前，也許一切都失去了意義，在電光火石間，人們會有不甘，認(rèn)為自己不該把時間浪費(fèi)在無聊無意義的事情上。當(dāng)然我們也可以看到這個做法的弊端，那就是并不是所有人都能歷死而不死，好比蕭遠(yuǎn)山他們，也不過只有一次而已。所以在幡然悔悟以后，時間長了，那種醒悟逐漸消退，這個人也許又會回到以前無聊的生活當(dāng)中。那么，讓我們來看看慈恩是如何經(jīng)歷“死亡”的，當(dāng)然是神雕大俠楊過出手了：
“此時去死如是之近，卻是生平從未遭逢，一想到‘死’，不由得大悔，但覺這一生便自此絕，百般過惡，再也無法補(bǔ)救。一燈大師千言萬語開導(dǎo)不了的，楊過這一劍卻登時令他想到：給人殺死如是之慘，然則我過去殺人，被殺者也是一樣的悲慘了?！?/p>
于是慈恩的欲念告一段落，恢復(fù)如常，又乖乖回到特訓(xùn)班里面，接受無產(chǎn)階級再教育。所以說，面對欲念，想要克服總會經(jīng)歷一個反復(fù)的過程。
慈恩再次出現(xiàn)魔障的時候，是看到了他的三妹，經(jīng)過一番擠兌和戴高帽，慈恩心中的欲念又開始萌動，最后重新陷入“玩”和“不玩”的矛盾境地：
“慈恩和尚在廳上繞圈疾行，不時發(fā)出虎吼，聲音慘厲，手上套著一副手銬，兩銬之間相連的鐵鏈卻已掙斷，揮動時相互碰擊，錚錚有聲。裘千尺居中而坐，臉色鐵青，她相貌本來就難看，這時更加猙獰可怖。”
后來的故事，我們自然知道，慈恩搶去了郭襄，雖然沒有上一次誤把人打死那么嚴(yán)重，但是確實命懸一線，如果不是黃蓉機(jī)智，在裘千尺的吹捧和慫恿下，郭襄很可能面臨同樣的死亡結(jié)局。不過經(jīng)歷過這次的“洗禮”，慈恩終于大徹大悟。那么究竟是什么讓他真正幡然悔悟，從此不再猶豫不決，徹底與欲念隔絕呢？
慈恩望望黃蓉，又望望一燈，再瞧瞧手中的孩子，倏然間痛悔之念不能自已，鳴咽道：“死了！死了！好好的一個小孩兒，活活的給我打死了?！本彶阶叩近S蓉面前，將郭襄遞了過去，說道：“小孩兒是我弄死的，你打死我抵命罷！”黃蓉歡喜無限，伸手欲接，只聽得一燈喝道：“冤冤相報，何時方了？手中屠刀，何時方拋？”
這段話還是很重要的，尤其是那句“痛悔之念”，這簡單來說是一種自責(zé)，再進(jìn)一步，就是同理心，或者說“推己及人”，儒家講這個比較多，《論語》和《孟子》都有相關(guān)論述，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》也說明了普通人“推己及人”的思考特性。先前慈恩經(jīng)歷了“死亡”，那種感覺不可能這么快消失，即使?jié)摲谝庾R深處，也會在某一時候因人事而生發(fā)。一個小孩子因為自己而死，死亡意味著斷絕了一切的可能性，因為自己的嗜殺導(dǎo)致無辜的生命受害，而且還是一個毫無抵抗能力的嬰兒。如果自己就是這個嬰兒，性命如同一只螞蟻般任人宰割，還沒有任何選擇的余地，那是一件多么痛苦的事情，而自己又是多么殘忍。于是，他幡然悔悟，生命可貴，眾生平等。
得失之道，存乎一心?；蛘哒f，一念成魔，一念成佛。這種頓悟沒有經(jīng)歷過的人自然無法完全領(lǐng)會，即如佛祖也是面壁多年才得正道。不過對于普通人來說，說得俗一點(diǎn)，人生就像修行，有些欲念遲早要放下，不是不到，時機(jī)未到，所以切莫著急，耐得住性子，不斷修行，自然會有你的好處。
