1.社會學(xué)影響力的一個表現(xiàn)是，它既受人歡迎也遭人謾罵。確立已久的學(xué)科笑它是一位笨拙的新來者，卻又采納它的觀點(diǎn)。普通人嘲弄那些以此為職業(yè)的人，卻又將社會學(xué)的某些假設(shè)視為理所當(dāng)然。政府指責(zé)這一學(xué)科危害道德和社會秩序，卻又聘用社會學(xué)家來評估其政策法規(guī)。
2.社會學(xué)受到壞人的歡迎（大概因?yàn)樗闹埸c(diǎn)是社會問題）；社會學(xué)通過展示個人行為的社會原因，解除了人們的責(zé)任；社會學(xué)天真幼稚，并且會被老于世故者操縱。
3.如果某人賦予社會研究太過強(qiáng)烈的“人文精神”和價值關(guān)懷，以至于以某種正義的激情沖淡了作為社會學(xué)生命的科學(xué)性，那他就成了“江湖騙子”而應(yīng)當(dāng)被從社會學(xué)學(xué)術(shù)圣殿中革除教門。
4.布魯斯指出研究者把客觀性作為一個目標(biāo)來追求是非常重要的，盡管事實(shí)上主觀偏好的影響難以完全排除，但是那總比放棄此種追求、任意以主觀價值偏好來剪裁客觀現(xiàn)實(shí)的做法強(qiáng)得多。用布魯斯的話說：“盡管絕對無菌的環(huán)境無法實(shí)現(xiàn)，但我們總還是愿意在手術(shù)室里、而不是在下水道里做手術(shù)。”
5.在“偏好在于選擇問題，而研究問題還須實(shí)證；偏好在于選擇材料，而各種材料皆能公開；偏好在于解釋材料，而各種解釋皆有自由”
6.科學(xué)總是在不斷變化。在某種絕對永恒的意義上，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)都不是“正確的”；它們永遠(yuǎn)是暫時的，總是能被改進(jìn)。
7.因?yàn)閹缀鯖]有什么觀點(diǎn)會荒誕到完全無法找到支持的證據(jù)。要找到相信的理由是很容易的。一種更有效的檢驗(yàn)是尋找不信的理由，尋找不符合這些觀點(diǎn)的證據(jù)。在好的科學(xué)里，最具說服力的是這樣的觀點(diǎn)，它們經(jīng)受住了試圖證明其錯誤的多次嘗試。
8.科學(xué)是在自由交換思想和智性競爭的基礎(chǔ)上繁榮的。
9.人的意識是驅(qū)動一切行動的引擎，所以社會科學(xué)必須比自然科學(xué)更深入一步。
10.規(guī)律被發(fā)現(xiàn)便是研究的終結(jié)。對社會科學(xué)家而言，這僅僅是個開端。即使我們已發(fā)現(xiàn)，所有人在某種情形下總是會做某件事（這種很強(qiáng)的規(guī)律性幾乎聞所未聞），我們還是會想要知道為什么。
11.人的行為不能單純地通過觀察來加以鑒別?；蛘撸瑩Q句話說，行為本身是不夠的。
12.我們可以從四個方面將人們所說的和實(shí)際所做的聯(lián)系起來。
首先，回答者也許想不起或不理解自己的動機(jī)。
其次，他們也許完全記得或理解卻故意裝蒜。19世紀(jì)實(shí)業(yè)家J.P.摩根曾有一句話，對人想要體面和尊重的愿望一語中的，他說：“人的每個行為都有兩個理由：一個好的理由和那個真正的理由?！?/p>
第三，無論自我了解和樂于誠實(shí)的程度如何，敘述背景可能會對我們產(chǎn)生一種影響，使我們不能有把握地順著人們所說的話去還愿他們前期的心態(tài)。
第四，集體掩飾。一個群體的人的行為會有共同的理由，這些理由對他們來說是正當(dāng)?shù)摹?/p>
13.批判性的論證，誠實(shí)而細(xì)致的證據(jù)積累，檢驗(yàn)觀點(diǎn)的內(nèi)在一致性及其與可用的最佳證據(jù)的吻合度，搜尋反駁（而不是支持）論點(diǎn)的證據(jù)，開展不受觀念形態(tài)約束的思想和資料的公開交流——所有這些都可以被社會科學(xué)有益地采納。
14.經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定人類行為的一個根本原理是“達(dá)到最大值”的欲望。
15.無論本能在我們的生活中起到何種作用，它都因文化差異而變得復(fù)雜。
16.人在行為、活動和努力方面的一切快樂表明，人的努力沒有白費(fèi)，通過努力他進(jìn)步了。然而，當(dāng)一個人沒有前進(jìn)目標(biāo)時，他就無法進(jìn)步，或者，當(dāng)他的目標(biāo)無限遙遠(yuǎn)時，情況也是一樣。既然我們和目標(biāo)之間的距離始終不變，那么，無論我們走哪條路，就都不如原地踏步。甚至連回顧走過的距離以及對此沾沾自喜也只能引起虛假的滿足，因?yàn)槭Ｓ嗟木嚯x并沒有相應(yīng)縮短。要實(shí)現(xiàn)一個根本不可能達(dá)到的目標(biāo)必然使自己陷入永久的煩惱之中。
17.社會生活之所以存在，是因?yàn)槿藗兏髯园缪葑约旱慕巧☉?zhàn)爭和沖突如此，和平和愛情同樣如此），那些角色只有在整部戲的語境下才有意義。
18.雖然在冷靜思考之下，我們能看到生活的大部分內(nèi)容依循前人之路是有好處的，但現(xiàn)代人還是時常為人生的非人格化和可預(yù)知性感到沮喪。
19.彼得·伯格說：那個有最大棍棒的人擁有將觀點(diǎn)強(qiáng)加給他人的最佳機(jī)會。我們可以補(bǔ)充說，把什么當(dāng)做棍棒則因社會而異。
20.文化為人類所做的就是本能和環(huán)境約束力為其他物種所做的，那么，我們必須經(jīng)?？桃獾啬曃幕娜祟悳Y源。假如我們公開承認(rèn)我們的各種制度與機(jī)制具有社會建構(gòu)的本質(zhì)，并對其他民族以不同方式行事這一事實(shí)過于熟悉，我們的體制就會喪失信仰。
21.鑒于行為或事件可以有種種解釋，貼標(biāo)簽的方法似乎是合理的。它有極大的優(yōu)勢，那就是將我們的注意力引向這樣的事實(shí)：最終的標(biāo)簽將既歸功于發(fā)現(xiàn)也同樣歸功于創(chuàng)造性的解釋。
22.當(dāng)人類文化的外部特征在人的頭腦和人格內(nèi)部被復(fù)制時，人就變得社會化了。
23.社會學(xué)有很大一部分內(nèi)容就是要理解這一切是怎么發(fā)生的。社會學(xué)的重要原則之一是，他人的看法對人如何看待自我有很大影響。
24.社會行為中的創(chuàng)新因素不只局限于某種體制的誕生。
25.社會學(xué)有別于常識的一個方面就在于，它對我們所喜歡的將自己視為自身思想和行為的創(chuàng)始人的幻象提出了質(zhì)疑。
26.從現(xiàn)代西方思維來看，以財(cái)富、教育或者職業(yè)背景的標(biāo)準(zhǔn)來選擇配偶似乎是對真正感情的背叛。但當(dāng)心平氣和地比較諸如配偶們的人口特征和社會經(jīng)濟(jì)特征時，我們發(fā)現(xiàn)這些顯然以愛情和感情為基礎(chǔ)的選擇竟顯示出非常清晰的社會模式。
27.在任何社會，人們都會在某些時候不愿為自己的行為負(fù)責(zé)。
28.一般的人通常希望將自己的困境歸咎于社會，而將成功歸功于自己。
29.人們擁有反身意識，能夠思考他們所做的一切。這并不意味著他們總是能主宰自己或環(huán)境，但的確意味著他們能從自身和別人的錯誤中吸取教訓(xùn)。
30.羅伯特·默頓認(rèn)為，猶太人的宗教以及隨后的基督教是使事物合理化的力量。通過信奉一個上帝而不是眾神（眾神經(jīng)常反復(fù)無常且意見分歧），并設(shè)想上帝僅僅創(chuàng)造和終止世界而不在創(chuàng)造和終止之間過多干預(yù)，基督教使人有可能對物質(zhì)世界持一種科學(xué)的態(tài)度，因?yàn)樗僭O(shè)世界是井然有序的。
31.生活在工業(yè)社會里的人過于缺乏自立，但他們的無助并不增強(qiáng)人際束縛。它只是更加需要正式的協(xié)調(diào)手段。
32.在一種等級制中，如果只根據(jù)一種身份看人，要做到人人平等是不易的，因?yàn)閷σ粋€農(nóng)民和他的封建領(lǐng)主一視同仁會有顛覆整個世界的危險(xiǎn)。
33.寫作具有解放思想的危險(xiǎn)性，閱讀則是安全的，
34.在整個20世紀(jì)里，階級流動的相對可能性基本保持一致。
不管你出生于哪個階層，自我提升的可能性不僅取決于體制的流動性，也有賴于你想最終進(jìn)入的那個盒子的容量。
35.正如戈登·馬歇爾所指出的： 更多的“頂層空間”并不伴有到達(dá)那里的更為平等的機(jī)會。所發(fā)生的一切不過是，更大比例的新的薪水階層職位落到了那些父母已經(jīng)占據(jù)特權(quán)階層的子女身上?？偠灾夹g(shù)白領(lǐng)工作的增長一般說來增加了流動性的機(jī)會，但對這些機(jī)會的跨階級分配卻依然如故。
36.面對不斷增加的社會多樣性，國家有一個簡單的選擇。它可以努力強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)一致性，也可以變得包容。通常，包容是第二選擇，只有當(dāng)強(qiáng)制所需費(fèi)用變得太高而無法承受時該選擇才被接納，而且只是在最近才被
37.在19世紀(jì)早期，對于某個身居顯要公職的人來說，行使權(quán)力為家人和朋友謀取利益是件很正常的事。提攜與效忠這種互惠關(guān)系是社會地位晉升的關(guān)鍵。
我們現(xiàn)在會認(rèn)為這種體制不公平。裙帶關(guān)系不再是一個描述語，而是一種罪名。不僅如此（這還提供了對現(xiàn)代世界的另一種重要的洞見），我們還會認(rèn)為這是一種低效的體制。
38.公與私的劃分是對越來越多元化的社會與文化的一種必要調(diào)節(jié)，其背景是假定所有的人在根本意義上都是平等的。
39.默頓的具體論點(diǎn)是，我們可以把社會理解為兩個相對獨(dú)立的領(lǐng)域：文化和社會結(jié)構(gòu)。文化告訴我們兩件事：我們應(yīng)向往什么和我們應(yīng)如何表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)描述著權(quán)力、財(cái)富和地位的分配。傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)是等級制的。少數(shù)人有錢有勢，多數(shù)人卑微而貧窮。文化反映著這種差異。不同群體被教導(dǎo)在生活中期待全然不同的東西，用合乎身份的方式行
40.精英統(tǒng)治的辭令鼓勵人人想要同樣的東西，但階級結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意味著許多人沒有機(jī)會合法地實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。
41.任何一個穩(wěn)定世界的核心都有一個共同信仰：通常來說事情本該如此。
42.盡管“后現(xiàn)代主義”（在成為一種社會理論之前是一種藝術(shù)風(fēng)格）包含方方面面的內(nèi)容，但它有一個基本理念，即個人自由已與增強(qiáng)的地理流動性以及更好的交流相結(jié)合，以創(chuàng)建一個“顧客”從一家全球咖啡館里挑選文化元素的世界。
43.獨(dú)特的偏愛、品位和選擇已發(fā)展到相當(dāng)?shù)某潭?，以至于再去談?wù)撝T如階級之類的社會構(gòu)成問題已經(jīng)沒有什么意義。
44.民族國家已變得無能。貿(mào)易和金融的全球化徹底削弱了國家控制經(jīng)濟(jì)的能力?，F(xiàn)代數(shù)字通訊技術(shù)根本地削弱了國家控制本國公民的能力。
45.我們這個世界的很多方面既漫不經(jīng)心又出人意料——這是一個關(guān)鍵的社會學(xué)命題，不僅是因?yàn)樗兄诶斫馐虑闉楹尾皇前从?jì)劃進(jìn)行，還因?yàn)樗兄诳辞迨挛餅楹问乾F(xiàn)在的樣子。
46.關(guān)于日益增長的離婚率，一種社會學(xué)觀點(diǎn)是，它們是多項(xiàng)事態(tài)發(fā)展的意外后果，絕非自覺期望目標(biāo)的慎重結(jié)果。
47.注重心理滿足使制度承受著巨大的壓力，因?yàn)樗鼏酒鹆肆钊穗y以置信的高度期待。
48.對我們來說，天生的誘惑是認(rèn)為自己的觀點(diǎn)準(zhǔn)確無誤，而他人的觀點(diǎn)則是意識形態(tài)，
49.超越個人的信仰和價值觀并且仍然努力地克服實(shí)現(xiàn)客觀性的障礙，這有時是困難的。正如美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨恰當(dāng)指出的，我們知道不可能創(chuàng)建一個完全無菌的環(huán)境，然而，我們中多數(shù)人更愿意在現(xiàn)代手術(shù)室里而不是在下水道進(jìn)行心臟手術(shù)。
50.存在著一個真實(shí)的世界，這個世界獨(dú)立于我們有關(guān)它的信念。
