原文：

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/blockquote>

難字釋義：

政，即

右部分讀音pu，以手持杖，敦促人保持正坐的姿態(tài)，非常形象，因此，“政者，正也，正人之不正?！钡苏吕锏恼坪醺赜凇罢钪贫取边@層含義，偏重于“治”。

禮，即

左部分“示”，本義是“天垂象見吉兇所以示人也”；右部分，形容“豆之豐滿者也”。兩部分合在一起，即“履也，所以事神致福也?！保ㄔ囅耄骸岸Y”的最初含義是祭神求福，根據(jù)天象耕作，循天道做事，最終谷物豐滿，有所獲。）因此，朱熹在講到禮的時候說，“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則也?！倍Y雖然表現(xiàn)的是人事，但遵循的是自然之理。中庸說，“天命之謂性，率性之謂道?！彼?，禮又是從人心中發(fā)出來的，是人內(nèi)心的秩序的表現(xiàn)。在用的層面，它又是社會的典章制度，是需要人遵守的東西。

格，“木長皃（mao）”，形容樹木生長的樣子。

皃字，今天等同于“貌”，但它原本的意思似乎又與單純的“相貌”的“貌”有所差別。上面是“白”，下面是“人”，《說文解字》解釋：“頌儀也”，說明不止有外貌，這人還長得不錯。所以“格”，不只是樹木生長，還含有生長得很好這層意思，有好的傾向。今多將“格”引申為“至”，長必有所至。它還有其他的一些意思，比如：局限、受限制；格除。

整章釋義：

夫子說，用政治政令來領導人，用刑法來整飭、約束人，民眾能夠茍免于刑法卻無羞恥之心；若用德行來領導人，用禮來齊整人，民眾不但能夠生出羞惡之心，還能格除非心，走向更高的境界。

對比理解：

本章分為上下兩句，兩句又是一組對比關系。兩種不同的治國方式，最終導致的是不同的結果：以“政刑”治國，民眾“茍免而無恥”；以“德禮”治國，民眾“有恥且格”。如此看，高下立判。

為什么會有這么大的差別呢？“政刑”，就好比手中的那個“杖”、那把戒尺，舉起來了，隨時準備提醒民眾，行事作為要符合規(guī)章制度，一旦有所越位，輕則敲打提醒，重則懲戒處罰。民眾害怕受到刑法懲治，當然不敢作惡。這樣一來，社會作惡犯罪現(xiàn)象就少了。但這就好比一個“底線社會”，人人都在摸底線，人人都在往下看，沒有什么東西引領他往上看。這樣一個社會，很難有變好的可能，因為人心對自我沒有更高的要求。

以“德禮”治國就不一樣了?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”在上位者，端正自己的德行，把握好自己的位分，就好比那顆北極星，在浩瀚的星群里也掩藏不住光輝，吸引來眾星環(huán)繞。以德為引領，看似無為，實則有為?！白勇室哉敫也徽?。”

盡管如此，每個人的資質(zhì)不同，接受的程度不一樣，比如同樣是孔子的弟子，也有顏回、子路、宰予之分，所以，有的人依然要越出界限，所以要齊民以禮。禮是遵循自然之理的禮，是符合人性的禮，禮的根本是德?！褒R民”只是禮的直接目的，引人入德才是禮的最終目的。以“德禮”治國的國家，人心是知道歸宿的，就好比前面所說的“格”，樹木生長是有方向的，是向上向善向美的。