二、真正的東方在哪里？
如果按照薩義德所說，東方是話語建構出來的東
方，那么真實的東方又是何種樣子?
《馬克·波羅游記》中所描述的物產(chǎn)豐富，似乎遍
地是黃金的景象，是真正的東方嗎?
國內(nèi)外影視作品中的東方，是真正的東方嗎？
東方人自己眼中的東方，是真正的東方嗎？
如果他者對我們的敘述有失偏頗，那我們自己對自己的敘述就一定真實嗎？
關于誰來敘述的問題薩義德雖然沒有給出確切答案，但他也有思考：“我不準備做出內(nèi)部視角比外部視角更優(yōu)越的斷言……我當然不相信只有黑人才能書寫黑人，只有穆斯林才能書寫穆斯林這類不無偏狹的假設。”因為任何對某一形象的建構，都是一種視角的體現(xiàn)。這種視角受制于政治、文化、個人價值觀等等因素。當我們闡釋另一種文化的時候，實則無法完全與自己身處的文化語境剝離開來。世界各地的文化并非彼此封閉孤立的單元，它們早已在交流中融通并相互影響，尤其是麥克盧漢所說的“地球村”成為現(xiàn)實的今日，我們更無法擺脫西方的影響來談“東方”，反之亦然。這是一個悖論，也是一個無奈。
對東方形象的建構，正是對“身份”的建構，而“自我身份或他者身份絕非靜止的東西，因為總是會牽涉到對與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋”。薩義德注意到了建構的普遍存在性，于是，他呼吁人文學者不要被權力帶偏，而是要在研究中體現(xiàn)出充分的獨立思考能力和批判意識，不能將現(xiàn)存的東方學，甚至任何一種學術成果視為想當然，而應該不斷反思、審視、核查和佐證。我們無法消除偏見，但我們可以努力讓自己少一些偏見。
如他自己所說：“人文主義倚重人類個性和主觀知覺這種中介，而不是倚重被普遍接受的觀念和權威……人文主義是我們反抗種種扭曲人類歷史的非人性行徑和不公正現(xiàn)象的唯一武器，我甚至要說它是最后的反抗武器。”
我們說《東方學》值得一讀，并非因為其觀點多么正確，多么無懈可擊。相反，《東方學》如今褒貶不一，也惹怒了許多人，它承受著巨大贊美之時.背后也招致了更大的批評。我們更看重的，是薩義德在書中體現(xiàn)出來的批判精神和反思意識，面對教條和先見，敢于解構和質(zhì)疑，這不正是我們需要的嗎?
