方法論的二元論原則

人，可以有意圖、有目的的行為，但是人之外的存在是不具備這個(gè)目的因的（即便是基于人的心智意義上的不存在）。而人的心智世界和外部的外延世界之間，那些可以用物理、化學(xué)、生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行充分描述的事件是如何作用到人的心智的？如何影響到人的思想、理念和價(jià)值判斷的？

對(duì)于以上的問(wèn)題，我們除了知道外部世界的存在會(huì)對(duì)人的心智有影響之外——對(duì)于這一條隔開心智-物質(zhì)、坐騎-騎手、石匠-石頭的鴻溝——我們目前的知識(shí)無(wú)法回答這一作用是如何發(fā)生的，也無(wú)法回答為什么對(duì)于同樣的外部刺激不同的人、同一人在不同時(shí)間會(huì)有不同的心智反應(yīng)產(chǎn)生。所以目前不得不采取一個(gè)方法論的二元論原則，將知識(shí)領(lǐng)域劃分為有目的因的人的行為領(lǐng)域，和無(wú)目的因的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)的領(lǐng)域。這也便是方法論的二元論原則。

方法論的二元論原則并不是二元對(duì)立的哲學(xué)思辨

方法論的二元論的最根本的基礎(chǔ)是基于人的心智邏輯結(jié)構(gòu)，和對(duì)于目前的認(rèn)知手段不足的一種不得不采取的方法。二元論兩個(gè)字，因?yàn)橐恢币詠?lái)的哲學(xué)思辨的議題之一便是心-物關(guān)系，所以很容易聯(lián)系到哲學(xué)思辨意義上的二元論。但這跟方法論的二元論是無(wú)關(guān)的，方法論的二元論原則不去處理那些超出人類理智范圍之外的存在，僅僅是區(qū)分了有無(wú)目的因的不同研究領(lǐng)域。

在邏輯實(shí)證主義者的思想體系下，形而上學(xué)被當(dāng)作玄學(xué)、廢話。他們認(rèn)為不能經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的都是形而上學(xué)。人有目的有意圖的行為并非是人做出的選擇，而是一些可以使用自然科學(xué)的屬于進(jìn)行充分解釋的生理事件。但是對(duì)于邏輯實(shí)證主義者的這一信條，目前只能視作是玄學(xué)信條，前面所說(shuō)的方法論的二元論原則，邏輯實(shí)證主義者無(wú)疑逾越了這個(gè)界限。至于未來(lái)是否真的能還原到自然科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，對(duì)于人的行為進(jìn)行解釋，那也是未知的。

自然科學(xué)和人的行為

沒(méi)有目的因的科學(xué)領(lǐng)域，分別是通過(guò)先驗(yàn)的推理研究的數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和邏輯學(xué)，另一部分則是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方法研究的自然科學(xué)的部分，比如物理學(xué)、化學(xué)等等。這兩者的區(qū)別在于，前者沒(méi)有因果觀的存在，比如數(shù)學(xué)體系下的各種因?yàn)?、所以只具有比喻的性質(zhì)，但是自然科學(xué)卻不同，自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究是機(jī)械因果觀。
正是因?yàn)檫@個(gè)機(jī)械因果觀，我們可以知道在給定條件下，a必然導(dǎo)致b，所以自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的事件是可以精確預(yù)測(cè)的。比如把一塊石頭丟進(jìn)水里，給定條件下，會(huì)發(fā)生什么都是可以預(yù)測(cè)的。但是把一個(gè)人丟進(jìn)水里就不一樣了，因?yàn)槿藭?huì)有意圖的行為。
如果因?yàn)檫@個(gè)原因說(shuō)在人的行為領(lǐng)域沒(méi)有規(guī)律就不對(duì)了，只是人的行為領(lǐng)域的規(guī)律是目的論因果罷了。而在人的行為領(lǐng)域唯一能得出的規(guī)律是基于先驗(yàn)的推理得出的行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題。這些理論的確定性無(wú)疑，但如果涉及到真實(shí)的世界還是不夠的，真實(shí)世界的復(fù)雜現(xiàn)象，需要人的行為科學(xué)的行為學(xué)部分（理論部分）作為解釋理論，但卻給不出精確的預(yù)測(cè)，換句話說(shuō)，在真實(shí)世界，對(duì)于未來(lái)的預(yù)測(cè)僅僅能得到一個(gè)可能性（likelihood）的預(yù)測(cè)，其所運(yùn)用的工具則是歷史學(xué)的——也是日常所用的——了解。

自然科學(xué)的理論，將其稱之為自然法則。自然科學(xué)的研究方法無(wú)疑是實(shí)證的，是通過(guò)做實(shí)驗(yàn)、觀察等等得出事物之間存在的聯(lián)系——事件a導(dǎo)致b（在一定條件下）。不過(guò)，自然法則雖然是通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察得出的，但其前提是預(yù)設(shè)了：規(guī)律的存在，也即，決定論。如果不預(yù)設(shè)規(guī)律的存在，是無(wú)法進(jìn)行相關(guān)的探索的。這也是實(shí)證主義的信條的矛盾點(diǎn)，也即實(shí)證主義者說(shuō)：無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論是非科學(xué)的。但是他們這個(gè)信條本身是先驗(yàn)的，而且他們本身也預(yù)設(shè)了規(guī)律的先驗(yàn)存在。不過(guò)這些并不影響自然科學(xué)的有用性。

至少就目前而言，除了人之外，所有的物體都按照機(jī)械因果的定律對(duì)外部刺激進(jìn)行反應(yīng)，只有人在一定的范圍內(nèi)具有根據(jù)自己的觀念進(jìn)行選擇的自由，但這并不是說(shuō)人不受制于自然法則，自然法則是約束人的行為的條件之一。

繼續(xù)運(yùn)用方法論的二元論，我們知道在人的行為科學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)槟康囊虻拇嬖?，沒(méi)有自然現(xiàn)象的那種關(guān)聯(lián)的規(guī)律（刺激反應(yīng)的規(guī)律）。但在自然科學(xué)領(lǐng)域，可以假設(shè)物理學(xué)中稱為常數(shù)的量是不斷變動(dòng)的，但是相對(duì)于我們的因應(yīng)未來(lái)而言，這些變動(dòng)的量可以視為不變的常數(shù)，“因?yàn)樗鼈冞h(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們可能事先計(jì)劃、預(yù)為準(zhǔn)備的期間中，保持不變”。

不過(guò)，人的行為領(lǐng)域的量則不同，每一個(gè)觀察到的人的行為領(lǐng)域的量都是不可重復(fù)的、獨(dú)特的，換句話說(shuō)都是一個(gè)給定的歷史事實(shí)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，便是采用了研究自然科學(xué)的方法對(duì)人的行為領(lǐng)域進(jìn)行研究，用歷史數(shù)據(jù)中的不可重復(fù)的量，當(dāng)作一定的常數(shù)，對(duì)人的行為領(lǐng)域進(jìn)行分析。用數(shù)學(xué)的方法處理物理學(xué)等學(xué)科是沒(méi)有任何問(wèn)題，這些學(xué)科中存在常量和變量，但是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)量并沒(méi)有固定不變的關(guān)系。最根源的原因就在于人的價(jià)值判斷是主觀的，價(jià)值判斷是一種排序（是序數(shù)而非基數(shù)），即便是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“價(jià)格”其本源也是來(lái)自人的價(jià)值判斷，同一樣商品在不同時(shí)空的價(jià)格相同，并不意味著決定他們價(jià)格的原因是一樣的。

選擇，也便是在兩個(gè)以上的行為方案中選擇其一，而舍棄其他。對(duì)于選擇的目的，行為學(xué)當(dāng)作最終的給定來(lái)處理。對(duì)于手段這一廣義上的技術(shù)性問(wèn)題，則是行為學(xué)研究的范疇，什么樣的行為模式產(chǎn)生什么樣的后果，行為學(xué)將其揭示出來(lái)，至于具體的行為人選擇什么樣的模式，一門價(jià)值中立的科學(xué)則沒(méi)有什么可說(shuō)的。

頻繁的規(guī)律與規(guī)律

說(shuō)到規(guī)律的存在就不得不提“頻繁的關(guān)聯(lián)”是不是規(guī)律的問(wèn)題了。

頻繁的關(guān)聯(lián)是不是規(guī)律呢？頻繁的關(guān)聯(lián)指的是在一個(gè)事件中，因?yàn)閍可能出現(xiàn)b也可能不出現(xiàn)，或者可能出現(xiàn)b或者c，這其實(shí)是人目前沒(méi)有認(rèn)知到其中的將a拆解為p和q，且可對(duì)應(yīng)b或c的精確的不變的關(guān)聯(lián)。凡是規(guī)律，指的都是不變的關(guān)聯(lián)。通過(guò)[[或然性]]表述的“頻繁的規(guī)律”，實(shí)質(zhì)上是目前知識(shí)的不足的一種表現(xiàn)。

規(guī)律與人心

米塞斯于其《經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極基礎(chǔ)》中寫道：想分析這世界，又不想面對(duì)人心的能力與限制，那是行不通的，所有想這么做的人，只不過(guò)是在以他們自己所發(fā)明的幽靈，取代實(shí)際存在的人心罷了。

我們一切的科學(xué)研究，乃至日常生活，其最根本、最基礎(chǔ)的便是人的心智邏輯結(jié)構(gòu)。

以上所述的規(guī)律的存在，實(shí)際上是在人的心智范圍能力內(nèi)的一種論述。人與動(dòng)物的根本區(qū)別不在于感官能力，而在于具備人心，人心是給定的，人心的行為范疇是最終的給定，行為范疇同樣是認(rèn)識(shí)論的起點(diǎn)。

行為范疇預(yù)設(shè)了因果觀，換句話說(shuō)，便是：人心可以認(rèn)識(shí)的宇宙是被決定的；也可以說(shuō)這個(gè)宇宙中存在規(guī)律。如果是毫無(wú)顧慮地宇宙，那么對(duì)于人心而言只能認(rèn)識(shí)到一堆堆的事物，不僅僅無(wú)法揭示任何規(guī)律，甚至連最基本的分類也做不到，因?yàn)樽罨镜姆诸?，無(wú)論從哪個(gè)領(lǐng)域意義而言的正確與否都必須是預(yù)設(shè)一定的因果觀在其中的。

但是，人心——人的心智結(jié)構(gòu)本身，以及決定論——規(guī)律的存在，都無(wú)法得到演繹性質(zhì)的證明與證偽，人心無(wú)法想象人的心智以外的其他心智結(jié)構(gòu)，也無(wú)法想象其他的沒(méi)有因果觀的認(rèn)知原則，以及那一套a不能是非a的邏輯原則。繼續(xù)分析這些無(wú)法分析的是做不到的，想要證偽或者證明心智邏輯結(jié)構(gòu)也無(wú)法做到，因?yàn)檫@個(gè)證偽和證明本身就需要用到這一套心智邏輯結(jié)構(gòu)。所以這些存在只能被當(dāng)做最終的，無(wú)法繼續(xù)還原的，最終的給定。

手段和目的

手段指涉廣義的技術(shù)性問(wèn)題；目的則是意見(jiàn)切身的和主觀的個(gè)人的事情。

目的也即行為所追求的結(jié)果。我們可以說(shuō)，行為的目的是追求幸福，追求快樂(lè)，但，這里的幸福、快樂(lè)是純形式意義上的，沒(méi)有任何內(nèi)涵的。沒(méi)有人可以去評(píng)判他人的價(jià)值判斷，每個(gè)人具體的價(jià)值判斷都是一個(gè)最終的給定，每個(gè)人自己就是那個(gè)最高的仲裁者。（這里本質(zhì)上還是方法論的二元論原則的一個(gè)應(yīng)用，因?yàn)槲覀儾恢滥莻€(gè)外部世界作用到心智世界的橋梁是什么樣的，它是怎么進(jìn)行作用的，所以我們無(wú)法去評(píng)判具體的刺激在不同的人——以及同一人在不同的時(shí)空——會(huì)產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)；價(jià)值總是主觀的，且只能顯現(xiàn)在人的具體的行為中，無(wú)法通過(guò)某一客觀的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行臧否）
當(dāng)我們對(duì)某一目的進(jìn)行審查的時(shí)候，也便不再將目的當(dāng)作目的來(lái)對(duì)待，而是將其當(dāng)成一個(gè)達(dá)到更高層次目的的手段來(lái)處理。

手段，也即有助于達(dá)成目的或目標(biāo)的事物。手段可以依據(jù)它們產(chǎn)生的具體效果的能力而進(jìn)行評(píng)判，但是對(duì)于手段具體效能的評(píng)判，每個(gè)人可能會(huì)有不同的意見(jiàn)和爭(zhēng)議（有兩個(gè)原因，一個(gè)是了解模式的不同——因?yàn)榉菤v史學(xué)科的差異，另一個(gè)原因則是透過(guò)了解對(duì)影響分量的判斷的不同）。