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摘要：民國學(xué)者程演生在《皖優(yōu)譜》中說：“石牌鎮(zhèn)，清季長楓司巡檢駐焉，居皖水上游，山川蘊(yùn)蓄雄渾。民多俊秀，音中宮聲，即農(nóng)人亦多能高歌者，故清一代產(chǎn)名伶最伙，蓋習(xí)俗使然歟！”優(yōu)越的地理位置，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，進(jìn)而為戲曲的萌芽提供了有利的外部環(huán)境。特別是近代以來這里為京、黃兩劇的早期發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，這里也是當(dāng)時(shí)大批名伶的誕生地和客居地，因此有了“梨園佳子弟，無石不成班”一說，對今后我國戲曲文化的傳承與保護(hù)以及對古鎮(zhèn)石牌文化內(nèi)涵的發(fā)掘有著積極意義。
關(guān)鍵詞：戲曲 石牌 發(fā)源地
一、地理優(yōu)勢的孕育
? ? ? 石牌舊稱宜塘，今石牌之名最早見于《宋史·樊知古傳》載：“議者以謂江濤險(xiǎn)壯，恐不能就，乃于石牌口試造之”。由此考證，石牌第一次登上中國歷史舞臺是北宋建隆年間。河流孕育文明，長河、潛水和皖水相繼交匯于石牌，其下游河道才謂為皖河，再向東流經(jīng)江鎮(zhèn)，經(jīng)山口，于安慶市西郊流入長江。在古代，由于發(fā)達(dá)的水運(yùn)交通，所以這里成為懷寧以及周邊望江、宿松、太湖和潛山五邑通往省城安慶的中轉(zhuǎn)站，也是皖西南地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的集散地。民國四年《懷寧縣志》載：“栗布云集，貨賄泉流，為懷寧諸鎮(zhèn)之首”。石牌經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，除了水運(yùn)的發(fā)達(dá)，地勢平坦也是一個(gè)重要原因。整個(gè)安慶地區(qū)基本處于大別山腹地，山系發(fā)達(dá)、丘陵密布，交通的不便，一定程度的阻礙了地區(qū)之間的交流。然而當(dāng)時(shí)的石牌占盡了得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢，皖河沖積平原土地平坦而肥沃，河渠密布，特別需要說明的是整個(gè)石牌的核心區(qū)域處于皖河與麻塘湖之間，得到了旱季灌溉和雨季疏洪的雙重優(yōu)勢。這為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和人口的增長以及整個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展提供了絕對的條件。這也吸引了石牌周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及江西，福建和湖北等長江中下游地區(qū)的商人。更值得一提的是，據(jù)從皖河河道發(fā)現(xiàn)日本“寬永通寶”錢可以考證，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有日本商人在石牌從事商業(yè)活動。據(jù)史料記載，到了清代中葉，石牌上下兩鎮(zhèn)出現(xiàn)了商鋪八百，帆船千艘的盛況。鎮(zhèn)上紛紛設(shè)立各省會館和戲臺，商業(yè)的興盛，促進(jìn)了地區(qū)文化之間的摩擦與碰撞。正是由于這種多元的環(huán)境，石牌的藝人一方面吸收和融合了各地區(qū)的素材和腔調(diào)，另一方面也催促著藝人們對傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)選和改進(jìn)。
二、移民文化對土著文化的沖擊
? ? ? 清康熙年間，桐城派文人朱書在《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書》中明確提出：“吾安慶，古皖國也。靈秀所鐘，扶輿郁積，神明之奧區(qū)，人物之淵藪也。然元以后至今，皖人非古皖人也，強(qiáng)半徙自江西，其徙自他省會者錯(cuò)焉，土著才十一二耳。”他用強(qiáng)烈的地域意識第一次系統(tǒng)地提出了皖江文化的概念，也首次界定了“皖人”與“古皖人”的范圍。從中國歷史宏觀的角度來看，中原文化的南移是中國歷史發(fā)展的一個(gè)重要趨勢，從西晉時(shí)期人口的南遷大潮，到南宋時(shí)期中原文化的整體南移，基本奠定了長江中下游一帶文化性格的基礎(chǔ)，更發(fā)展成為中國經(jīng)濟(jì)文化最活躍的地區(qū)之一。再從微觀的角度來分析，安慶地區(qū)外來文化的沖擊主要來自元末明初“江西瓦屑壩移民”一說。據(jù)清人史珥撰《續(xù)瓦屑壩考》載：“鄱地以瓦屑壩得名者，莫著于瓦屑坽。若瓦屑壩、瓦屑墩則傳者蓋寡焉?！本唧w位置在今江西上饒鄱陽縣境內(nèi)，然而瓦屑壩之名也不過是元末明初那場移民大潮的象征性地點(diǎn)而已。從客觀的角度來說，應(yīng)該在鄱陽湖流域。江西地區(qū)自古文風(fēng)昌盛，更是江西詩派和程朱理學(xué)的核心之地，當(dāng)代學(xué)者葛劍雄教授高度評價(jià)了移民對安慶文化的貢獻(xiàn)：“明初遷入安慶地區(qū)的，是來自文化水準(zhǔn)更高的徽州和江西籍移民。移民本身雖然沒有產(chǎn)生突出的文化人物，卻在二三百年后的明末清初造就了安慶地區(qū)的杰出人才?！币簿褪钦f，這場移民不止是人口的遷徙，更是文化的轉(zhuǎn)移。他們在石牌扎根，與土著人民相互融合發(fā)展，使人口迅速增長，并帶來了更為先進(jìn)的文化意識與教育傳統(tǒng)。而從戲曲這一方面來講，這批移民中不乏具備戲曲修養(yǎng)的民間藝人，他們以一種被動的方式帶來了家鄉(xiāng)的唱腔和素材，可能包括最早的弋陽腔等地方唱調(diào)和南方的儺戲表演形式，這給石牌文化不只是補(bǔ)充更是一種沖擊，就在這樣的不斷摩擦中，各個(gè)流派的唱腔戲法不斷進(jìn)行同化融合，在此后的幾百年間演繹了一場無與倫比的絕美華章。
三、宗教文化對戲曲的影響
? ? ? ? 王國維先生在《宋元戲曲考》中對于戲曲的起源提出了“當(dāng)志巫、優(yōu)二者出”的觀點(diǎn)，這里只將“巫”提出來討論，單純從字形上來看，巫字上下兩橫代表天地，兩個(gè)人在天地之間，意指能夠溝通天地之人?！墩f文》曰：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”由此，從宏觀角度來看，戲曲的最早來源于宗教祭祀活動。那么，從微觀角度來看，石牌地區(qū)的戲曲是否發(fā)源發(fā)展于宗教活動呢？《懷寧縣志》卷九“祭祠”序曰：“鬼神之故，難言矣。圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之，此千古不易者也?！币簿褪钦f，在當(dāng)時(shí)無論大小事宜都需要祭祀，后來也就演變成民間的做法事，其形式主要為喪事和“安龍奠土，大振家聲”之類的驅(qū)邪祈福的法事。懷寧地區(qū)道教興盛，基本都是由道士做法，做法的時(shí)候，道士身著道袍，手持金剛鈴或者寶劍，用一種獨(dú)特的唱腔念著超度經(jīng)文，如：《十月懷胎》、《取水》、《關(guān)燈》等。后來直接用《關(guān)燈》這道法事來代指道士做法，由于道士做法有著很強(qiáng)的觀賞性，看道士“關(guān)燈”也便成為一種風(fēng)尚。畢竟做法只在特殊情況下進(jìn)行，是否后來為了迎合和取悅?cè)藗兊南埠?，將這種唱腔形式改編成了有故事素材、有演員扮演的最初戲劇。當(dāng)然這是一個(gè)漫長的過程。京劇的戲盔戲服和石牌地區(qū)菩薩神像所穿戴的服飾基本雷同，這也為石牌地區(qū)戲曲源于宗教文化提供了有力的證明。石牌有句民諺曰：“打醮做平安，演唱樂佛腔”，如果說，石牌地區(qū)戲曲來源于宗教沒有十足的論據(jù)，那么由做法事的佛調(diào)道腔所衍變成的“樂佛調(diào)”（也就是后來的石牌高腔）這一觀點(diǎn)是毋庸置疑的。
總結(jié)：
? ? ? 內(nèi)部的穩(wěn)定與繁榮，加上外部的沖擊與融合，為戲曲的生成提供了絕佳的溫床。清代著名學(xué)者包世臣用“徽班昳麗，始自石牌”高度評價(jià)了這里的輝煌，石牌鎮(zhèn)是中國兩大劇種的重要濫觴之地，公認(rèn)的戲曲圣地。近年來更是得到了人們的關(guān)注與發(fā)掘，戲曲的發(fā)揚(yáng)也是民族文化的復(fù)興，這也標(biāo)志著我國文化事業(yè)的新高度。
? 參考文獻(xiàn)：
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