? ? 一個朝代興衰看軍事也看思想，延續(xù)了將近2500年的道家思想，足以支撐起成為春秋戰(zhàn)國的文化思想事業(yè)，蔓延鋪成這個時代深厚的文化內(nèi)涵，它被清代紀(jì)曉嵐稱為“綜羅百代，廣博精深”，作為中國傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容之一的思想，廣博程度，上及君主治國之策，下至百姓處事之道。千百年來一直被后世沿用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

? ? 《太極張三豐》可以說是道家思想內(nèi)涵的影像式體現(xiàn)，片中滿含道學(xué)，一本師傅送予天寶的《氣功心法》便謂出了道家的思想核心。“靜中有動，動中有靜”“無欲無求，淡薄之志。養(yǎng)先天之氣順乎自然，定要去欲無求”“五根無法，萬法自然”。這三大核心構(gòu)架出了道家美學(xué)思想，當(dāng)然，通過導(dǎo)演袁和平的汲取，也給觀眾呈現(xiàn)出了影像化的道學(xué)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 有無相生? 相對而存

? 天下萬物生于“有”，“有”生于“無”。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子看來，現(xiàn)實(shí)屆的有無、虛實(shí)是相互依賴的。動靜、有無這樣反義詞相對的呈現(xiàn)，可以說是道家的相對論?！渡倌陱埲S》中也正有這樣意義的詞眼出現(xiàn)，動和靜、有和無、生和死。

? ? 導(dǎo)演在開片的主題曲中，就明確的給我們這樣的詞眼，動對靜，除對乘，無情亦有情，在動與靜這樣一個相對動詞下，是君寶悟道下太極的精髓，不倒翁之所以不倒，是因?yàn)樗旅娣胖鴫K鐵，中正安舒，氣沉丹田，鐵是它構(gòu)成部分中靜態(tài)的存在，卻也是因?yàn)橛辛诉@塊靜態(tài)的鐵，他才不會靜，被打之后左右搖晃，動起來，這里的動便是生于靜中，靜中有動，動中有靜。一個球的轉(zhuǎn)動可以把周圍的東西都彈開，但本身很穩(wěn)定，球的穩(wěn)定是他的靜，彈開的東西便是動，又是動生于靜，動中有靜，靜中有動。水缸中的水是靜態(tài)的，被君寶打下去的球是動態(tài)的，但無論他多用力打球，都會被水彈回來，是水彈出了按壓進(jìn)自己內(nèi)部的球，同樣的靜生成動，動中有靜，靜中有動。君寶抓住自然中的這一特性，并使之化自己為用之，將自身變?yōu)閯屿o的出發(fā)體，以動制靜。他的第一步是將靜態(tài)的水化為動態(tài)的，從而利用動態(tài)的水的力擊碎了靜態(tài)的水缸，所以動和靜是可以相互轉(zhuǎn)換的，給以具有慣性力的不倒翁以一個更強(qiáng)的力，不倒翁擊碎靜態(tài)的墻，同時自身也化為靜態(tài)；動靜相依相存，君寶在《氣功心法》中悟出的動靜觀正是老子思想中所體現(xiàn)的，他練就的太極最核心之處就在于“動中有靜，靜中有動”靜便是從心靜，不妄動，氣需斂，神宜舒，不胡思亂想，做到了定，精神就能集中，目的就能明確，這樣便能由定入柔，積柔成剛，最后達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)，從而成就太極的核心“動中有靜，靜中有動”。心靜而身動，君寶就是將動靜集于自身，以靜生動，以動制敵，才有了制衡天寶的能力

? 動靜相依，有無相生，天地萬物只有在有無，虛實(shí)的統(tǒng)一中才使得萬物進(jìn)行正常流動不息，才能承載道的運(yùn)轉(zhuǎn)不息，也才能煥發(fā)生命的氣息。這里的有無是以宇宙萬物為大背景的，是老子對于宇宙的探索理解，它是一個大的概念，關(guān)乎整個自然界以及也可以在現(xiàn)實(shí)生活中得以使用，“有”之所以能夠?yàn)槿藗兩钐峁┍憷鞘恰疅o 在起作用。在影片中，最明顯的表現(xiàn)在天寶身上，但他的有無卻坍塌淪陷，原因便在于他追求 有 時的急功近利，忽視了? 無 的作用，他的無是對于自己欲望的過分追求 ，天寶剛出場，導(dǎo)演就將他的人物形象敲定，剛?cè)胨?，天寶便爭著想?dāng)師兄，是為了滿足自己對于身份等級的追求，偷學(xué)武功，爭當(dāng)四大武僧，是為了滿足自己對在寺里地位的追求，進(jìn)入俗世之后，他更加追求欲望的有，爭名奪利，卻因利欲熏心，急功近利，最終墜入欲望的惡河，毀掉自己的一生?；癁檎嬲臒o。因無利去追利，有了利卻失命，無中生有，有而化無。

? ? 其次是生與死，死即是生，生即是死。對這句話最深的印象是從道士口中說出來的，而在影片中，他也是如此踐行自己的觀點(diǎn)的，我們看到的是他的貪生怕死，以至于最后用假死換取生存，然而，這可能只是對于生即是死，死即是生的一種不標(biāo)準(zhǔn)化的理解，君寶由瘋癲變正常過程中的那個故事才是真正的理解，枯樹上長出新苗，樹雖然枯了，但是另外一個新生命又開始了，新生是從枯死的樹樁上長出來的，死生出生，象征的也是君寶重獲精神上的新生的一個過程，這便是生即是死，死即是生。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 滌除玄鑒 身心兼由

? ? 老莊相加，便是身心兼由，莊子美學(xué)是對老子美學(xué)的繼承和發(fā)展，老子之靜，便是要 滌除玄鑒 ，排除一切物欲和心智的干擾而現(xiàn)實(shí)對物的本質(zhì)的觀看，最終達(dá)至與物玄同的精神境地，影片以天寶與君寶為一對反差的例子去映合老子思想。

天寶因生之形質(zhì)，有他自己心之 知，耳目口鼻之 欲，這種欲望推著他去追求自己的內(nèi)心的想法，最終給他的本性加上了很多不必要的東西，使其喪失道德。天寶身上自然沒有道家美學(xué)思想的體現(xiàn)，他更多的是世俗化的一個符號代表，世俗里的美善丑惡影響了他，從老子滌除玄鑒觀來看，他并沒有拋開自己的主觀意識，從客觀的立場上看這個世界，看自己，一直把自己的主觀想法，主觀意識當(dāng)作主導(dǎo)，從而破壞了他德性的自然。天寶對于權(quán)力，地位，等級的追求，一直在慢慢扼殺 吞噬著他的德性，正是因?yàn)樗麑τ淖非?才逃不開自己心的束縛，達(dá)不到身心兼由的境地。

君寶是道家思想化人物在影片中的一個極致化的表達(dá)，導(dǎo)演幾乎運(yùn)用80%的時間去說明君寶的無知笨拙，無欲無求。從小到大，論功夫講計謀都不如天寶，處處被天寶占便宜，自己還傻笑著接受吃虧是福，他口中最經(jīng)常說的一句話就是 凡事以清心對待 ，當(dāng)天寶去追求自己欲望已經(jīng)進(jìn)入軍營時，君寶還在想著過回小時候吃個豆沙包就開心的不得了的日子，過的自由自在，無憂無慮。這種如同嬰兒，赤子，愚人一般超越于文明理智和淫巧欲望而自然而然的體道生存，這樣無拘無束，自然自由的生存態(tài)度恰和功利性 相對立。在于外人看來，他是受欺負(fù)的對象，人傻天真的標(biāo)志，而在于他自己來說，這卻是他快樂的源泉，自由的體現(xiàn)，真正的達(dá)到了靜，做到了心齋。君寶弱化的主觀意識，凸出他的客觀性，站在客觀的山峰上，他看到的不是自己，而是世間眾生，他是為了佛笑樓的人去戰(zhàn)斗的，是為了被壓迫的世間百姓而去戰(zhàn)斗的，他承擔(dān)的社會責(zé)任都是為了眾生，而不是自身利益，這也解出了他剛開頭的疑問，少林寺人人都會武功，我們幫誰呀，如今世俗社會的人民就是他幫助的對象，君寶因無知而快樂，因無欲而快樂，因助人而快樂，他的心靜達(dá)成了身心兼由的狀態(tài)，就像莊子 逍遙游中的至人無己，神人無功，圣人無名。君寶便做到了老子滌除玄鑒與莊子的身心兼由狀態(tài)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 無為之學(xué) 循規(guī)至名

? ? 老子 道德經(jīng) 就以 “道可道，非常道。名可名，非常名”作為開始，足以體現(xiàn)這句話的引領(lǐng)核心作用，他的意思是說，人生的規(guī)律是可以認(rèn)識的，是可以掌握的，但并不是我們平常認(rèn)識的那樣。真正的名利是可以求到的，但并不是平常所認(rèn)為的那種 虛名 。他所體現(xiàn)出的一個重要的道家思想就是無為而治，無為即無不為。

在這里想提一下，太極張三豐中的對于無為而治的一個比較小的點(diǎn)就是，兩次他們被官兵追殺的時候，逃跑的過程中并不是因?yàn)樗俣葍?yōu)勢躲過官兵的追殺，而是在那些官兵眼皮子底下逃走的，他們假扮契丹人，假扮佛像，成功躲過一劫，好像什么都沒有做就輕松避難，但是，他們并不是什么都沒有做，他們的偽裝也是一種方法，而且還是一種行之有效的方法，在這里，尋求找到一種有效的正確的方法就是無為，這就等于解決了事實(shí)問題，便是無不為。

君寶可以說是整部影片最后的贏家，一直在追名逐利的天寶的結(jié)局是死亡，而他一直追求的名的花冠最后卻落在了君寶的頭上，在這里 ，道德經(jīng)的首句就完全可以用來解釋君寶的成功和天寶的失敗了，君寶正是正確認(rèn)識了人生規(guī)律，才從人生的規(guī)律中求得了實(shí)實(shí)在在的名利，與天寶不同，天寶所追求的名利只是對于權(quán)勢的追求，對于金錢地位的追求，是平常人們所認(rèn)為的那種 虛名，而君寶得到的卻是實(shí)實(shí)在在的人們對他的敬仰，這種名是作為他身上的光環(huán)切切實(shí)實(shí)影響到他所幫助的人們的。

? ? 無為而治作為道家最重要的一個思想之一，經(jīng)常被后世沿用到各個領(lǐng)域，在歷史上，漢文帝漢景帝最先沿用了老子的無為而治作為自己的治國之策，采取輕徭薄賦，與民休息的政策，也是他們正確政策的實(shí)施，文景時期，人們的生活水平大大提高，出現(xiàn)了多年來穩(wěn)定富足的景象，也是中國歷史上經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平奇高的一個盛世。而到現(xiàn)在，無為而治的現(xiàn)實(shí)意義都仍是難以言盡的，有為是人類追求任何一事物的根本目的，而無為就是有為。

? ? 道家的美學(xué)思想雖然是對宇宙觀，世界觀的研究探索，卻能為一個人的生存提供可行的方法論知道，正如君寶那樣一個被道家思想符號化的人物，處處顯露著道家的理念，道家的思想，走向了 名。同樣，作為世俗的人，我們一樣可以將道家思想滲入我們的生活當(dāng)中，去自然而然的獲得名。