文/年輪
【人的自然性與社會性】
談?wù)撽P(guān)于道德的問題，始終繞不開對人性的探討。自古以來，許多學(xué)者和思想家們對人性的看法和定論莫衷一是。但基本上可分為三種結(jié)論，即性善論、性惡論、無善無惡論。除了專家們對他們各自的“人性論”有比較穩(wěn)固的認知之外，作為生活中的普通人來說，對人性的認知和評價都普遍呈現(xiàn)出相對混亂的現(xiàn)象。
例如在日常生活中，當(dāng)一個人看到某種不道德的丑陋的現(xiàn)象時，他就會失望地哀嘆道，“這就是人性??！”。而當(dāng)他看到另一種道德的美好的行為時，他又會贊嘆道，“這就是人性啊！”。在前一種情況中，他認為人性是惡的，但他這種哀嘆——這種對人性的失望，對惡的憎惡——卻表明了必然是出于他自身的善的意志所發(fā)出的，那么如果他承認自身中善的意志也是屬于人性的話，那他的哀嘆就是自相矛盾的，即在他的哀嘆中蘊含著的性惡論是站不住腳的。在后一種情況中，很明顯地他又明白地承認人性是善的。所以日常生活中人們對人性的評價總是“見異思遷”的，對人性的認知只是一個模糊的概念。
人性的第一個方面，是人的自然屬性，即物質(zhì)性。通俗地講，就是人的動物屬性。作為動物性的人，同其他動物一樣擁有食欲和性欲這兩種最基本的欲求。無論是食欲還是性欲，都是生命意志的體現(xiàn)，都屬于求生欲，是動物延續(xù)生命的本能。物競天擇是大自然的生存法則，作為動物性的人，或者說在猿人階段的人，為了達到滿足自身的求生欲，滿足自身的生理需求，可以不擇手段，弱肉強食。這種生存方式，雖然在現(xiàn)代文明看來是屬于野蠻的，但在屬于猿人的原始社會里，這是大自然法則賦予每個猿人的正當(dāng)?shù)纳媸侄?，所以所謂的善和惡道德觀念，在那個時候還沒有產(chǎn)生。只有當(dāng)人類祖先脫離了動物界，由共同的勞動而形成了一定的社會關(guān)系，這才給道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。
所以，人性的第二個方面，就是社會屬性，即是與物質(zhì)性相對的精神性。馬克思主義認為，人類只有發(fā)展出社會關(guān)系之后，真正的人性才產(chǎn)生出來，人的社會性才是人性的最主要、最根本的屬性。它是決定人之所以為“人”的最根本的東西。
從生命意志的角度看，人類社會關(guān)系形成的原因也擺脫不了“求生欲”的因素。在大自然中，個人的力量是非常有限的，要想在殘酷無情的自然環(huán)境里活得長久，人類就得團結(jié)在一起，相互依存，如此一來便發(fā)展出了人類社會。在人類社會中，人與人之間的關(guān)系就是社會關(guān)系。所以人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一體。
人類從自然屬性邁向社會屬性，不單單表現(xiàn)在人類在大自然中地位和關(guān)系的改變。社會關(guān)系的產(chǎn)生同時促進人類精神的發(fā)展，人類在人際關(guān)系中衍生出了諸如尊嚴(yán)、榮譽、虛榮、情感、安全和自身在社會中的價值地位等各種精神上、心理上的需求。然而，除了人之外，有些動物也具有社會性。理論上來說，所有的群居動物都屬于社會性動物。但是，其他的社會性動物卻沒有出現(xiàn)同人類一樣如此豐富的心理需求，所以人類的社會性與動物的社會性仍存在著巨大差別的，這只能是人類得天獨厚的基因作為先決條件所決定的。
正因為人性既具有自然屬性又具有社會屬性，自然屬性是生理需求方面，社會屬性是心理需求方面，所以一個完整的人對幸福的追求，便是對生理需求與心理需求這兩方面的滿足的追求。在物質(zhì)生活條件十分發(fā)達的今天，仍有很多人并不感到幸福，正是因為心理需求方面得不到滿足。這是題外話，在今后的文章中再專門討論。
總之，人的社會屬性是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
【道德的起源】
人與人之間產(chǎn)生了各種社會關(guān)系，就同時必然會產(chǎn)生沖突的人際關(guān)系。這時，道德就作為調(diào)節(jié)人際關(guān)系沖突、規(guī)定人的行為的規(guī)范者的角色出現(xiàn)了。所以道德出現(xiàn)在人與人的關(guān)系即社會關(guān)系之中，試想一下，如果你獨自身處荒無人煙的地方生活，你還能夠做出什么違背道德的事嗎？離開社會關(guān)系，對錯已無從判斷，人只剩下自然屬性，而我們已經(jīng)知道，只具有自然屬性的個人是沒有道德產(chǎn)生的。
社會關(guān)系是道德產(chǎn)生的客觀條件，而道德產(chǎn)生的主觀條件便是人的自我意識。人只有發(fā)展出自我意識，才能意識到自身與他人之間的關(guān)系，意識到自身處于社會關(guān)系之中。同時意識到自身的行為在社會關(guān)系中產(chǎn)生的影響，受影響的社會關(guān)系又會反作用于自身，因此人們便在長期的社會實踐中基于自身的利益，憑借經(jīng)驗約定俗成出了道德規(guī)范。這就是道德產(chǎn)生的主觀條件的作用。
另外，人的社會屬性具有共性和個性，在我們的日常生活中，不同的生活環(huán)境與生活實踐形成個人的獨特個性，這種個性即是我們通常所指的世界觀和價值觀，以實踐行動的方式表現(xiàn)出來。其中的價值觀便包括對道德的認知，不同的價值觀便指導(dǎo)著每個人不同的實踐，同樣包括道德實踐（本文所指的“道德實踐”是指具有倫理性質(zhì)的行為，包括道德的和不道德的）。在不同的道德實踐中就必然會出現(xiàn)相互對立的道德實踐的情況，善惡對錯判斷由此而產(chǎn)生出來。所以在日常生活中，人的成長和生活環(huán)境是其道德知識的來源，在一個教育良好的環(huán)境下成長的人其道德觀念越濃厚，在社會關(guān)系中表現(xiàn)的越有修養(yǎng)。相反的，在成長過程中缺乏道德教育和道德文化熏陶的人，在社會關(guān)系中便表現(xiàn)得缺乏修養(yǎng)，也在社會關(guān)系中顯得格格不入。
善和惡都不是人性與生俱來的，人性不應(yīng)該被分裂為善與惡。人性是人類發(fā)展中所從屬的性質(zhì)，也是先天的、必然的性質(zhì)，人性是客觀的，是中性詞，本身沒有善惡之分。就像有的人把金錢看作是邪惡的一樣。善與惡不在人性自身之中，而在于個別的、具體的行為的性質(zhì)之中。金錢本身不是邪惡的，邪惡之處在于不擇手段獲取金錢的行為，人們把違法違德獲取錢財?shù)男袨闅w罪于金錢本身是毫無道理可言的。再如有一個成語叫“紅顏禍水”，把“紅顏”當(dāng)成是禍害的罪魁禍?zhǔn)准右耘?，這就像一位美女不幸遭遇強奸，人們不去批判強奸犯而去責(zé)備受害者長得太漂亮一樣荒唐。同樣的，貪婪是人性的一面，但作為人性的貪婪本身也不存在善惡之分，貪婪所表現(xiàn)出來的善惡是由人的貪婪對象以及行為性質(zhì)所共同決定的。依此類推，其他的我們所熟知的人性內(nèi)容無一例外不是如此，它們本身并不存在善惡之分，善惡的判斷永遠是根據(jù)現(xiàn)實客觀的行為性質(zhì)所決定的。
【道德內(nèi)容的社會性與時代性】
道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的行為規(guī)范，而社會關(guān)系并不是一成不變的，因此，道德內(nèi)容同樣是隨著人類的社會實踐、隨著時代的發(fā)展和社會制度的變更而有所不同的。這就是道德的社會性和時代性。
從社會性上看，不同的人類社會有著不同的道德內(nèi)容。例如“一夫多妻制”在某些國家是合法的道德的，但在我國，“一夫多妻”是不道德的，甚至是不合法的。再如性服務(wù)行業(yè)在不少歐洲國家是完全合法的，但在其他國家包括中國，性服務(wù)行業(yè)是違背道德和違反法律的。甚至在同一個國家，不同民族，不同文化的地域也同樣有著不盡相同的道德內(nèi)容。由此可以看出，不是所有的道德內(nèi)容在人類社會中都具有普適性。
從時代性上看，在同一個社會里，不同的時代道德內(nèi)容也不同。但一個社會經(jīng)過發(fā)展和制度變革之后，新社會與舊社會從某種意義上來講，也不再是同一個社會，時代性也就只是從屬于社會性。所謂時代性主要是強調(diào)道德內(nèi)容會隨時間的變化而變化。比如在我國舊社會里，三妻四妾并不會被看作是不道德的，而女性坦胸露背會被當(dāng)作道德敗壞，甚至?xí)慌行?。然而在今天看來，這一切都被倒轉(zhuǎn)了過來，舊社會的三妻四妾不再被今天的道德和法律所包容，女性坦胸露背在人們眼里是最稀松平常不過的事，根本不值一提，這就是道德內(nèi)容的時代性。由此也可以看出，不是所有的道德內(nèi)容在不同時代里都具有普適性。
【道德行為的價值】
從上面道德的起源的論述中，我們已經(jīng)可以看出道德的某些價值。就像上文中論述的那樣，道德是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范，對維護社會關(guān)系的穩(wěn)定和發(fā)展起著積極的作用，這便是道德行為的外在價值（注意不是“外在道德價值”），它是一種社會價值。
正由于道德行為具有如此重要的外在價值，所以道德教育被政治家當(dāng)作維系社會穩(wěn)定的重要手段。宗教也正因為其宗教道德內(nèi)容，即教義，有益于社會的穩(wěn)定和發(fā)展，因此才被允許有宗教自由。而那些對人類社會穩(wěn)定和發(fā)展有害的教義的宗教，便被人們定為邪教。
之所以說道德行為具有外在價值，這是與道德行為的內(nèi)在價值所相對應(yīng)的。道德行為的外在價值是客觀的，可供人們評判的，而道德行為的內(nèi)在價值是對于個人而言的，是主觀的，主觀的東西只有行為者自身可以加以評判，但就通常的情況來說，這種內(nèi)在價值具有共通性。當(dāng)一個人做了好事之后，心里會產(chǎn)生一種滿足感和愉悅感，在某種意義上來說，這便等于提高了人們的幸福感，道德行為的內(nèi)在價值便體現(xiàn)在了這里，它是一種自我價值。
總之，道德行為具有外在價值和內(nèi)在價值，外在價值即是社會價值，而內(nèi)在價值也即是自我價值，除了這兩種價值之外，道德行為還應(yīng)該有第三種價值的可能，即自身的純粹的道德價值。
【行為的道德價值】
行為的道德價值與上面的道德行為的價值是兩個不同的概念，道德行為的價值是功利的，是一種世俗的價值判斷。而行為的道德價值不止需要功利的評判，還需靠一種個人意志與功利所共同構(gòu)成，這種價值是純粹的內(nèi)在道德價值。
在歷史上，哲學(xué)家們對行為的道德價值的評判各執(zhí)一詞。有的認為道德價值只體現(xiàn)在外在價值，例如英國哲學(xué)家邊泌便主張，符合最大多數(shù)人的最大幸福原則的行為才是具有道德價值的行為，以是否追求最大多數(shù)人的最大幸福作為行為的是非標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點被稱之為功利主義或目的論。另一種觀點卻與之截然相反，例如德國哲學(xué)家康德便主張，道德應(yīng)該是來自于人的自由意志和實踐理性，人類心中具有先天的道德律令，他認為對一個人的行為的道德評判要看他的行為是否出自內(nèi)心的道德律，是把道德行為當(dāng)成目的還是當(dāng)成手段，只有把道德行為當(dāng)成目的，行為才具有內(nèi)在的道德價值，才是真正的道德行為。這種觀點被稱作動機論。
功利主義實際上就是道德行為的外在價值，即社會價值，他們否定道德行為的自身道德價值的存在和意義。當(dāng)然，一個道德行為的道德價值首先要體現(xiàn)在外在價值，如果有人說一個道德行為可以不存在外在價值，那么這種觀點是自相矛盾的。如果一個道德行為不存在外在價值，那就說明這個道德行為并不是客觀存在的，或者說這個行為是否可稱之為道德行為是值得懷疑的。這就是康德撇開世俗價值的道德動機論的缺陷所在，在康德那里，無論是道德行為的外在價值或者是內(nèi)在價值，都是把道德行為當(dāng)作手段而不是當(dāng)成目的，都是不具有道德價值的。
在筆者看來，康德的道德律令是空洞無物的，正因如此，他所謂的完滿的善，即至善，最終要靠上帝來加以保證和完成，把德性幸福交由上帝恩賜，至善與幸福就成為了一種信仰。費爾巴哈認為完全的道德價值就是合理的利己主義,是滿足個人的需要,是使人們感到快樂的東西。他說,道德就是人的健康的完滿的本性。筆者認同這一說法，如果說利他行為是一種道德行為，而人又是處于社會關(guān)系之中，社會關(guān)系又是由個人所結(jié)成的，個人與社會關(guān)系是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，因此，在社會關(guān)系中利他行為又是一種間接的利己行為。利己行為和利他行為的統(tǒng)一正是合理的利己主義的內(nèi)涵，道德的作用是調(diào)節(jié)和維護社會關(guān)系的穩(wěn)定，而只有利己和利他的統(tǒng)一才能使社會關(guān)系穩(wěn)定，這不正是道德的使命嗎？
以上所講的是構(gòu)成內(nèi)在道德價值的功利的因素，另一個因素是無關(guān)乎客觀功利的，只與個人的意志有關(guān)，也可以說是個人的道德修養(yǎng)。
就個人意志這一因素而言，道德行為的內(nèi)在道德價值的大小，在于人對自己內(nèi)心不道德的意圖的克制程度。也就是說，一個人內(nèi)心有不道德的意圖，但他能夠克制自己，不讓自己內(nèi)心不道德的意圖在行為上體現(xiàn)出來。在日常生活中，人們常把這種表里不一的行為叫做虛偽。然而這算不得是虛偽，虛偽的評判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)單單是“表里不一”，否則任何有道德修養(yǎng)的人都是虛偽的，而虛偽本身又被看作是不道德的，這就等于說有道德的人都是不道德的，這不就相互矛盾了嗎？
表里不一在此處更是作為道德自身價值所在的前提。虛偽是用道德行為掩飾自己的不道德目的，而行為的內(nèi)在道德價值是以道德行為來克制自己的不道德意圖。同樣都擁有不道德意圖，同樣都是道德行為，但虛偽的道德行為最終目的是要實現(xiàn)自己的不道德意圖，而具有內(nèi)在道德價值的道德行為的目的是克制自己的不道德意圖，而非實現(xiàn)不道德意圖。
可以看出，一個行為如果具有內(nèi)在道德價值，那么除了必然表現(xiàn)在有利于社會和諧發(fā)展和個人幸福之外，它還必須表現(xiàn)為行為者對內(nèi)心相應(yīng)的不道德意圖的克制。所以一個道德行為具有內(nèi)在道德價值的前提是行為者在實施道德行為的同時內(nèi)心具有與該道德行為相悖的不道德意圖，這種不道德意圖的強烈程度將決定道德行為的內(nèi)在道德價值的大小，道德行為的內(nèi)在道德價值大小的決定性因素是行為者對他的不道德意圖的克制程度。相反地，一個內(nèi)心純潔的人，正因為缺乏了不道德意圖的前提因素，因此他的道德行為本身并不具有完全的內(nèi)在道德價值。正如一個奢酒如命的酒鬼為了健康而憑借自身意志做到滴酒不沾，比那些本身不喝酒的人滴酒不沾更具值得人們贊賞的價值；又如一位性取向正常的人比一位性取向異常的人在對待漂亮帥氣的異性時而不失禮儀更值得人們贊賞。
【結(jié)束語】
馬克思說過，哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界。本文對于道德問題的論述，目的也不是僅僅在于解釋道德問題。而是使我們在弄清了道德的問題和本質(zhì)之后，使之能夠啟發(fā)和指導(dǎo)我們處理道德問題的思路和方法，為了我們自身的幸福而把正確的道德觀應(yīng)用到生活實踐中去。例如當(dāng)我們懂得了道德行為的內(nèi)在道德價值之后，我們便能夠更加坦然地面對自己內(nèi)心的某些不道德意圖，而不再為之煩惱，因為它是使我們的道德行為更具有內(nèi)在道德價值的一個前提條件。
