白居易《新樂(lè)府》詩(shī)“死囚四百歸來(lái)獄”。

《資治通鑒》貞觀六年年末（公元632年），唐太宗李世民親自復(fù)核死囚的案件，當(dāng)看到一部份死囚的可憐境地，經(jīng)過(guò)深思熟慮后決定釋放390名死囚回家，與家人團(tuán)聚。來(lái)年都回到京都一起問(wèn)斬！

貞觀七年（公元633年）被釋放的死囚全部自覺(jué)的回來(lái)，等候問(wèn)斬。沒(méi)有人帶領(lǐng)，沒(méi)有人監(jiān)督，沒(méi)有一人逃跑隱藏。后來(lái)唐太宗將此390人全部杖責(zé)20釋放回家。

有人說(shuō)這個(gè)事情在網(wǎng)上已經(jīng)說(shuō)的不厭其煩了，各種雞湯，各種的矯情。

好吧，不說(shuō)它了，那就說(shuō)說(shuō)韓國(guó)電影《與神同行?罪與罰》吧！演員我都叫不上名字來(lái)，但是都臉熟，一水兒的一線影星。比如《新世界》中的李會(huì)長(zhǎng)；《柏林》中的北韓特工；《犯罪都市》里的刑警組長(zhǎng)，都塑造過(guò)一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的角色。就像這部電影一樣。影片的主線明確，邏輯簡(jiǎn)單，就是對(duì)一個(gè)經(jīng)過(guò)了422年才出現(xiàn)的舍身救人的死者（貴人）的靈魂進(jìn)行審判。地獄的工作就是證明他有罪，前去接引帶領(lǐng)并協(xié)助他辯護(hù)的三個(gè)使者證明他無(wú)罪。單獨(dú)拿出來(lái)看看，“暴虐地獄”中死者在生前對(duì)身患營(yíng)養(yǎng)不良病弟弟殘暴毆打；“天倫地獄”中死者想殺死身患絕癥的母親。任何一件事都令人發(fā)指不可原諒。但是結(jié)合死者的全部人生和前因后果，看著弟弟和母親的理解與原諒，死者都無(wú)罪了。

罪與罰是矛盾又統(tǒng)一的。我們往往只能看到一點(diǎn)，一段，但是卻無(wú)法看到全程。或者我們看到了全程卻又無(wú)可奈何。儲(chǔ)戶從銀行多取了錢(qián)不還是罪；銀行少給儲(chǔ)戶的錢(qián)或入賬錯(cuò)誤是失誤。警察想抓你或想讓你去派出所不需要任何手續(xù)，僅憑一句“口頭傳喚”你就要規(guī)規(guī)矩矩的跟著去，否則就是“妨礙公務(wù)”；老百姓要是到派出去去辦點(diǎn)事，就是少了一個(gè)手續(xù)一個(gè)簽字也休想辦成。好所有手續(xù)簽字都有，那就證明一下你媽是你媽吧！證明不了？那就等著。

法治進(jìn)步了嗎？進(jìn)步了。強(qiáng)勞，收容審查，勞動(dòng)教養(yǎng)，流氓罪等都相繼取消了。但是有罪推論的理論本質(zhì)還是沒(méi)有變化?！胺缸锵右扇恕蹦壳斑€僅僅就是一個(gè)名詞，距離名符其實(shí)還是相差甚遠(yuǎn)。

凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無(wú)侍而然者也，是禹桀之所同也。這就是人。肛門(mén)欲，口舌欲，性《夢(mèng)的解析》中弗洛伊德也同樣明確的表達(dá)了欲望驅(qū)使的能動(dòng)性。所以就像荀子說(shuō)的人性是惡的。

漢謨拉比法典的誕生是文明的標(biāo)志。圓桌會(huì)議讓它有了約束并逐步公平。法，是衡量不變的，不因天地人物欲而動(dòng)。

我泱泱大中華。數(shù)千年前，我不知道是該感謝還是唾罵堯舜禹，商紂王，周文王或始皇帝，他們集權(quán)了社會(huì)，構(gòu)建了統(tǒng)一，但是也讓我們喪失了在部落時(shí)期誕生我們“漢謨拉比”的機(jī)會(huì)。然后我們就在這朝代更迭，時(shí)光荏苒中以人治人的忙得不也樂(lè)乎。

一直到今天。

我，一介庶民。于世中如滄海一栗。只能在夜闌人靜的時(shí)候茍且一會(huì)兒，有那么一瞬間狂妄的忘乎所以。然后繼續(xù)為柴米油鹽醬醋茶的俗物，忙忙碌碌的。然而，如果從今天開(kāi)始，以一個(gè)，兩個(gè)，四個(gè)，八個(gè)，十六個(gè)的流程都“狂妄的忘乎所以一會(huì)兒”，世界會(huì)變好嗎？

誰(shuí)告訴我。