琥珀文化的歷史淵源

歷史

Cynthia·2015-07-14 10:01

琥珀，最早記載于《山海經(jīng)·南山經(jīng)》

和琥珀有關(guān)的文字，最早出現(xiàn)在先秦時的《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中：“鵲山，其首日招搖之山，臨于西海之上，麗漉之水出焉，西流注于海，其中多育沛，佩之無瘕疾。”這里所說的“育沛”，就是指琥珀，“佩之無瘕疾”意指琥珀的藥用價值，后來古人又稱琥珀為“翳”或“遺玉”。育沛是琥珀的古稱，章鴻釗曾在《石雅》中寫道：“中國古曰育沛，后稱琥珀，急讀之，音均相近，疑皆方言之異讀爾?！蔽覈糯灿袑㈢瓯扔鞒衫匣⒌幕昶?，稱“虎魄”。

琥珀文化在漢代

漢代的人對琥珀也有著濃厚的興趣。

東漢王充在《論衡·亂龍》中寫有“頓牟拾芥”其中“頓牟”即指琥珀，“芥”即指小草，這句話的大意是摩擦過的琥珀可以吸附小草，從這句話中可以看出，當(dāng)時的人已經(jīng)注意到琥珀的一些特性。（微信1289548309）而西漢的陸賈，則在《新語·道基篇》中對琥珀的形成進行了描述：“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡”。從他使用的詞語中，我們可以看出，當(dāng)時的人對琥珀的喜愛。

目前發(fā)現(xiàn)的漢代的琥珀制品，有司南佩、獸形佩和琥珀印等，它們分別被南京博物館、江西省博物館收藏。

琥珀文化在晉代

被譽為中國風(fēng)水鼻祖的晉代易學(xué)家郭璞在其所著的《玄中記》中對琥珀的形成有過“楓脂淪入土地，千秋為琥珀”的解釋，文中所指的“楓脂”就是我們現(xiàn)在所說的“樹脂”。而后，晉代張華在其《博物志》中描寫琥珀：“神仙傳云，松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化為琥珀?！睆埲A對琥珀含蜂也有獨到的見解，他認為：“燒蜂窩所做，恐非實，此當(dāng)蜂為松脂所粘，用墜地，滄沒爾”，這是我國歷史上最早記載蟲珀的論述。其后，生活在南北朝時代的陶弘景在《神農(nóng)本草經(jīng)集注》中寫到：“琥珀有蜂，其色如生”，并提到“琥珀，舊說松脂淪入地千年所化”。這一時期的琥珀多被制為飾品，但也有記載表明，有人用琥珀治療金瘡。

琥珀文化在唐宋

唐宋的文人墨客紛紛為琥珀的美麗折服。唐代詩人韋應(yīng)物贊美蟲珀：“曾為老茯苓，本是寒松液，蚊蚋落其中，千年猶可觀”；唐代文學(xué)家劉禹錫在《劉駙馬水亭避暑》中寫道：“琥珀盞紅疑漏酒，水晶簾瑩更通風(fēng)”；被譽為“詩仙”的李白在《客中行》中寫到：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”；被譽為“詩鬼”的唐代詩人李賀在《將進酒》中寫道：“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴珍珠紅”；被譽為“詩魔”的唐代大詩人白居易在《荔枝樓對酒》中寫道：“荔枝新熟雞冠色，燒酒初開琥珀香”；（微信1289548309）被譽為“詩圣”的唐代大詩人杜甫在《鄭駙馬宅宴洞中》寫道：“春酒杯濃琥珀薄，冰漿碗碧瑪瑙寒”；南唐詩人馮延已在《拋球樂》中寫道：“歌闌賞盡珊瑚樹，情厚重斟琥珀杯”；宋代著名女詞人李清照在《浣溪沙》中寫道：“莫許杯深琥珀濃，未成沈醉意先融，疏鐘已應(yīng)晚來風(fēng)?！?/p>

唐宋時代，是我國古代文化發(fā)展的鼎盛時期。詩人、詞人們?nèi)绱耸①濈?，可見琥珀對文人們的誘惑力有多大。

琥珀文化在明清

“琥珀可以寧心神，安五臟，明心緒，定神魄”，這是明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍在《本草綱目》中對琥珀的描述，其筆下的琥珀的功用與佛教中提倡的“戒、定、慧”有相通之處。實際上，琥珀是佛教七寶之一。

當(dāng)時的歐洲人將波羅的海琥珀當(dāng)作珍貴的禮物贈送給我國的皇室，而清朝初期，我國則開始了對撫順琥珀的開采和雕刻加工。

琥珀文化在近代

現(xiàn)在，琥珀越來越受人喜愛。最近“琥珀雕刻”“賞石藝術(shù)”已被納入第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

清朝以密宗為國教，帝王祭祀地時皆佩朝珠以示謹(jǐn)慎，更大量搜購蜜臘轉(zhuǎn)運西藏，制成念珠，以用供佛，由于長年累月供奉佛前，受到香油燈火的熱力，而生產(chǎn)不同變化，有些發(fā)出紅寶石一樣的閃光；有些爆出晶亮的金星，璀璨瑰麗，實為難得。古代善男信女都說西藏蜜臘念珠因長時間在佛前受經(jīng)，蘊藏著一種神奇力量；另一說蜜臘的磁場很強，因此隨身佩帶可避邪護身、安神、定驚、保平安，并有去風(fēng)濕，聚財之功效。

蜜臘為佛教七寶之一，密宗，華嚴(yán)，法華等經(jīng)典，都戴有以蜜臘來黃奉諸佛，以示心佛合一。