曾經(jīng)有一段時(shí)間，我還挺喜歡讀這類西方偏科普類的書籍，從純理性的角度來觀一觀人本身，自然本身，此類書籍不能滋養(yǎng)靈魂，但能填充大腦，讓我們洗去浮華，更加客觀理性的看待這個(gè)世界。
照例，摘錄一些有意思的句子，共勉：
◆ 第1章 人類的新議題
>> 如果一個(gè)人在40多歲前生了兩個(gè)孩子，等到她120歲時(shí)，養(yǎng)育孩子已經(jīng)是遙遠(yuǎn)的記憶，只算得上是漫漫人生中一個(gè)小小的插曲。在這種情況下，很難說究竟會(huì)發(fā)展出怎樣的親子關(guān)系。
>> 科學(xué)在一次一次的葬禮中進(jìn)步
>> 真正能讓人幸福快樂的，只有身體里的愉悅感覺，別無其他
>> 我們也可以說人類的新議題其實(shí)只有一個(gè)（但有許多分支）：獲得神性。
>> 沒有人知道剎車在哪兒。專家各有所長，他們精通人工智能、納米技術(shù)、大數(shù)據(jù)或基因遺傳學(xué)，但沒有人能成為一切的專家。因此，沒有人能真正把所有點(diǎn)都串聯(lián)起來，看到完整的全貌
>> 若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就需要不斷且無止境的增長。
>> 住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同，而就算在21世紀(jì)，這一點(diǎn)也不太可能改變。
>> 這種在私人住宅和公共建筑前設(shè)置一片草坪的想法，誕生于中世紀(jì)晚期英法兩國貴族的城堡。到了現(xiàn)代早期，這個(gè)習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，成了貴族的標(biāo)志。
>> 本人財(cái)糧滿倉，威權(quán)顯赫，領(lǐng)地農(nóng)奴無數(shù)，一片綠地豈在話下?！辈萜涸酱?、修整越完美，就代表這個(gè)家族越強(qiáng)盛。如果你拜訪一位公爵，卻看到草坪維護(hù)不佳，就知道他有麻煩了。想知道隔壁那戶有錢的鄰居是不是家里出了問題，再也沒有比草坪居然沒人管更明顯的證據(jù)了。
◆? 第一部分 智人征服世界
>> 無論是牛、豬還是人類，深層的感官及情感架構(gòu)都仍然類似石器時(shí)代的情形，沒有多大改變。
>> 為什么現(xiàn)代人如此熱愛甜食？可不是因?yàn)榈搅?1世紀(jì)初，我們還得大吞冰激凌和巧克力才能生存下去，而是因?yàn)槲覀兪鲿r(shí)代的祖先如果碰到香甜的水果或蜂蜜，最明智的做法就是盡量吃，吃得越快越多越好。
>> 年輕的獵人如果冒著生命危險(xiǎn)追趕猛犸象，就可能勝過所有競爭對手，贏得當(dāng)?shù)孛琅姆夹?；而我們現(xiàn)在還有著這種大男子主義的基因。
>> 農(nóng)業(yè)革命讓人類有了確保家畜生存和繁衍的能力，卻忽視了家畜的主觀需求。
>> 人類有99%的決定，包括關(guān)于配偶、事業(yè)和住處的重要抉擇，都是由各種進(jìn)化而成的算法來處理，我們把這些算法稱為感覺、情感和欲望。
>> 大批民眾的行為就是和小型團(tuán)體的情況有所不同。
>> 像這樣因?yàn)槿祟惒辉傧嘈哦幌φ舭l(fā)的，不是只有金錢的價(jià)值。同樣的事情也可能發(fā)生在法律、神，甚至整個(gè)帝國上。這一秒它們還在忙著塑造世界，下一秒?yún)s已不復(fù)存在。天神宙斯和天后赫拉曾經(jīng)是地中海一帶的重要力量，但現(xiàn)在不再有人相信，也就令它們失去了力量。
>> 經(jīng)過幾十年、幾世紀(jì)，意義的網(wǎng)也可能忽然解體，而由一張新的網(wǎng)取而代之。讀歷史就是在看這些網(wǎng)的編織和解體，并讓人意識(shí)到，對這個(gè)世代的人來說最重要的事情，很有可能對他們的后代就變得毫無意義。
>> 智人統(tǒng)治世界，是因?yàn)橹挥兄侨四芫幙棾龌橹黧w的意義之網(wǎng)：其中的法律、約束力、實(shí)體和地點(diǎn)都只存在于他們共同的想象之中
>> 貓和其他動(dòng)物至今仍然只能處于客觀的世界，溝通系統(tǒng)也只用來描述現(xiàn)實(shí)，但智人能用語言創(chuàng)造出前所未有的現(xiàn)實(shí)。
>> 這幾個(gè)實(shí)體其實(shí)都屬于互為主體，只存在于我們共同的想象之中。
◆? 第二部分 智人為世界賦予意義
>> 智人則是活在一種三重現(xiàn)實(shí)之中。除了樹木、河流、恐懼和欲望，智人的世界還有各種關(guān)于金錢、神、國家和公司的虛構(gòu)故事。
>> 人類的童年都有自我專注的特征。不論什么宗教或文化，兒童都會(huì)認(rèn)為自己是世界的中心，對其他人的處境和感受興味索然
>> 虛構(gòu)故事能讓人類更容易合作
>> 歷史絕不是單一的敘事，而是同時(shí)有著成千上萬種不同的敘事。我們選擇講述其中一種敘事，就等于選擇讓其他敘事失聲
>> 國家的成功就在于提升國家的利益，企業(yè)的成功就在于錢財(cái)滾滾而來。
>> 現(xiàn)代科學(xué)和宗教的關(guān)系究竟是什么？這個(gè)問題似乎早已提了百萬遍，能說的早已說完，但實(shí)際上，科學(xué)和宗教就像夫妻，進(jìn)行了500年的婚姻咨詢，仍未能真正了解彼此。丈夫還是想著灰姑娘，妻子也一心念著白馬王子，然而兩人卻在為誰該倒垃圾而爭吵不休。
>> 宗教由人創(chuàng)立，而非由神所創(chuàng)；宗教的定義應(yīng)該在于其社會(huì)功能，而不在于神是否存在。任何無所不包的故事，只要能夠?yàn)槿祟惖姆?、?guī)范和價(jià)值觀賦予高于人類的合法性，就應(yīng)該算是宗教。宗教能夠賦予人類社會(huì)結(jié)構(gòu)合法性，就是這些結(jié)構(gòu)反映了高于人類的法則。
>> 我們說宗教是一種用來維護(hù)社會(huì)秩序、組織人類進(jìn)行大規(guī)模合作的工具，這種說法可能會(huì)讓某些人感到惱怒，因?yàn)閷λ麄儊碚f，宗教最重要的一點(diǎn)就是代表一條通往靈性的途徑。
>> 宗教就是一份契約，而靈性是一個(gè)旅程
>> 為什么說這樣的過程有“靈性”？這是古代二元論宗教的遺產(chǎn)。二元論相信有兩個(gè)神，一善一惡，善神創(chuàng)造了純潔而永恒的靈魂，住在一個(gè)靈性而充滿幸福的世界；惡神（有時(shí)稱為撒旦）則創(chuàng)造了另一個(gè)由物質(zhì)構(gòu)成的世界。撒旦不知道怎樣才能讓自己創(chuàng)造的事物永續(xù)，因此在物質(zhì)的世界里，一切終將腐敗瓦解。為了將自己創(chuàng)造的瑕疵品賦予生命，撒旦就會(huì)誘惑來自純潔靈性世界的靈魂，再將靈魂關(guān)在物質(zhì)的身體里，這就成了人：一個(gè)美好而靈性的靈魂，被困在邪惡而物質(zhì)的身體里。而由于靈魂的監(jiān)獄（也就是身體）會(huì)衰老死亡，撒旦就必須不斷用各種肉體的歡愉來誘惑靈魂，其中最重要的就是食物、性和權(quán)力。等到身體終于回歸塵土、讓靈魂有機(jī)會(huì)逃回靈性世界時(shí)，對肉體歡愉的渴望就會(huì)誘惑它再次回到另一個(gè)物質(zhì)的身體里。于是，靈魂就這樣從一個(gè)身體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)身體，虛耗光陰，追求食物、性和權(quán)力。
>> 二元論告誡人們要打破這些物質(zhì)枷鎖，踏上回歸靈性世界的旅程——我們對靈性世界完全陌生，但那才是我們真正的家。而在這個(gè)旅程中，我們必須拒絕所有物質(zhì)上的誘惑和契約。出于這一理論背景，只要是在人生旅程中質(zhì)疑著各種世俗的慣例和契約，并前往未知的目的地，我們都會(huì)稱之為靈性之旅。
>> 這種旅程與宗教有根本的差異，因?yàn)樽诮桃柟淌浪字刃?，但靈性要逃離世俗秩序。
>> 靈性的流浪者最重要的義務(wù)之一，就是挑戰(zhàn)各大宗教的信仰和慣例。佛教禪宗就曾說“逢佛殺佛”，講的是在靈性的道路上，如果發(fā)現(xiàn)佛教已經(jīng)落入僵化、固定的窠臼，就必須連這些一起擺脫。
>> 對宗教來說，靈性是一種危險(xiǎn)的威脅。宗教通常會(huì)努力避免信眾踏上追求靈性之旅，而許多宗教系統(tǒng)所面對的挑戰(zhàn)也不是來自那些追求食物、性和權(quán)力的普通人，而是來自那些追求靈性和真實(shí)、無法用陳詞濫調(diào)打發(fā)的人。
>> 歷史的觀點(diǎn)來看，靈性之旅總是以悲劇收場，因?yàn)檫@是一條孤獨(dú)的道路，只適合個(gè)人，而不適合整個(gè)社會(huì)。
>> 人類要合作，就不能只有問題，而是需要堅(jiān)定的答案
>> 科學(xué)或宗教都不那么在乎真理，因此兩者十分容易妥協(xié)、共存甚至合作。
>> 宗教最在乎的其實(shí)是秩序，宗教的目的就是創(chuàng)造和維持社會(huì)結(jié)構(gòu)；而科學(xué)最在乎的則是力量，科學(xué)的目的是通過研究得到力量，以治療疾病、征伐作戰(zhàn)、生產(chǎn)食物。
>> 人類同意放棄意義、換取力量
>> 幾百萬年的進(jìn)化，人類的生活條件也和吸血蝙蝠、狐貍和兔子相去不遠(yuǎn)。因此，人類也很難相信增長的概念。
>> 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)真正的敵人是生態(tài)崩潰。
>> 生態(tài)崩潰將造成經(jīng)濟(jì)崩毀、政治動(dòng)蕩以及人類生活水平下降，還可能對人類文明的存在造成威脅。
>> 歷史從無正義可言。每當(dāng)災(zāi)難發(fā)生，就算這場悲劇實(shí)際上是由富人引起的，但窮人承受的苦難總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于富人
>> 窮人怎么了？他們?yōu)槭裁床豢棺h？如果洪水真的來臨，窮人將付出所有代價(jià)；如果經(jīng)濟(jì)停滯，窮人也首當(dāng)其沖。在資本主義世界里，窮人的生活唯有在經(jīng)濟(jì)增長時(shí)才可能改善。
>> 這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義
>> 盧梭認(rèn)為，當(dāng)尋找生活的行為準(zhǔn)則時(shí)，應(yīng)該明白這些準(zhǔn)則是“在我心深處，出于自然，無人能抹去。想做什么，只需要問問自己。我覺得好，就是好；我覺得壞，就是壞”
>> 理論上，現(xiàn)代的心理治療師與中世紀(jì)的神父站在同一個(gè)位置
>> 體驗(yàn)是一種主觀現(xiàn)象，有三個(gè)主要成分：知覺、情緒及想法。
>> 反而讓他感到前所未有地活著。
◆? 第三部分 智人失去控制權(quán)
>> 活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦有了意義。
>> 想要不被淘汰只有一條路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己。只不過，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點(diǎn)。
>> 然而在未來，我們可能真的會(huì)看到這一天，在升級后的上層階級與其他社會(huì)階級之間，身體和認(rèn)知能力真正出現(xiàn)重大差距
>> 數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)
>> 一般人看來，經(jīng)濟(jì)就是有農(nóng)民種小麥，有工人做衣服，有顧客買面包和衣服。但在專家眼中，經(jīng)濟(jì)機(jī)制就是收集關(guān)于欲望和能力的數(shù)據(jù)，再轉(zhuǎn)化為決策。
>> 在古代，力量來自有權(quán)獲得資料。而到今天，力量卻是來自知道該忽略什么
>> 科學(xué)正逐漸聚合于一個(gè)無所不包的教條，也就是認(rèn)為所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
2 智能正與意識(shí)脫鉤。
3 無意識(shí)但具備高度智能的算法，可能很快就會(huì)比我們更了解我們自己。
