前言

我所有的工作（著作）都圍繞人類自由這個中心問題。因為我一直堅信，盡管每種學(xué)科有其自身的自主權(quán)和完整性，但是，在最終分析中，人類行為的所有科學(xué)和規(guī)律是相互聯(lián)系的，是能夠被整合成為獨立的自由學(xué)科或科學(xué)的。尤其是，我的書《人，經(jīng)濟和國家》對自由市場經(jīng)濟進行了全面的分析。盡管這個分析是人類學(xué)的和不涉及價值，純客觀的，并沒有直接支持政治結(jié)論。但是，自由市場最大的優(yōu)點和強制干預(yù)市場的災(zāi)禍，這些對于有見識的讀者而言，還是顯而易見的。這本書的后續(xù)，《市場和力量》在《人，經(jīng)濟和市場》的原有分析的基礎(chǔ)上，在以下幾個方面進行了更深入的分析：1.對政府干預(yù)市場的類型的系統(tǒng)分析，清楚地顯示了無數(shù)的這種干預(yù)的不幸結(jié)果；2.在現(xiàn)代政治經(jīng)濟文學(xué)中，第一次提出一個模型，在該模型中，一個完全無國家，因此也完全自由的市場經(jīng)濟能夠成功地運行。3.一個人類學(xué)，同時因此也是客觀的評論，這些是由不強求所謂的“意義”以及對“”應(yīng)該有多種類型的倫理出現(xiàn)在自由市場上”的堅持所帶來的。本書的后半部分從單純的經(jīng)濟轉(zhuǎn)向了倫理的批評。但是，它仍然與自由價值相關(guān)。因此，也并不會偏向一個個體自由的積極的倫理理論。但是，后者一定需要被完成，對于這一點，我是很清醒的。因為，正如讀者將會在本書中更深入地看到的那樣，我絕不相信，自由價值的分析或經(jīng)濟，抑或功利主義能夠為自由建立起這一點。經(jīng)濟能夠為自由意志主義這一角度提供大量的數(shù)據(jù)，但是它不能夠建立政治哲學(xué)本身。政治評價是必要的價值評價，同樣地，政治哲學(xué)也是必要的倫理，因此，一個積極的倫理系統(tǒng)必須被闡明以便為個體自由建立論據(jù)。

我很清楚沒有人曾經(jīng)努力填充這一迫切的需要。一方面，直到本世紀近些年來，實際上幾乎沒有自由意志主義的政治哲學(xué)家。甚至在更加崇尚自由意志的19世紀，也只有斯賓塞的《社會靜態(tài)學(xué)》闡明了一個徹底和系統(tǒng)的自由理論。在《為了新自由》中，第一次，我至少能夠期待我的自由理論的簡單大綱,同時，相對于在《力量和市場》中，我能夠更加堅實地辯護和詳細說明“無政府主義”的信念。但是，《為了新自由》比學(xué)術(shù)的文章更加流行。它主要關(guān)注，在美國社會中，自由信念在重要的社會和經(jīng)濟領(lǐng)域中的應(yīng)用。對于系統(tǒng)的自由理論的巨大需要仍然存在。

目前的工作傾向于填充這一鴻溝，闡明一個系統(tǒng)的倫理的自由理論。然而，它并不是一項在倫理本身的范圍內(nèi)的工作，而是僅僅在專門與政治哲學(xué)有關(guān)的倫理的范疇內(nèi)。因此，它并不努力去證明或建立自然規(guī)律的倫理或本體，自然規(guī)律在本書中是用來為政治理論提供根基的。自然規(guī)律在其它地方已經(jīng)被倫理哲學(xué)家巧妙地解釋或辯護過了。所以，在本書第一部分，只簡單地解釋自然規(guī)律的大綱，因為它是這部作品的根基（賦予這部作品以生命）。并不試圖對那一理論進行全范圍的辯護。

第二部分是這部作品的實質(zhì)，我將建立我關(guān)于自由的理論。正如最好的經(jīng)濟論述已經(jīng)做的那樣，它由魯濱遜世界開頭，但是有一點不同，本書對魯濱遜的環(huán)境和行為的分析并不是為了建立經(jīng)濟學(xué)的概念，而是建立自然權(quán)利道德的概念。尤其是，財產(chǎn)和所有權(quán)的在自然領(lǐng)域的概念，而這也是自由的根基。魯濱遜模型使人們可以通過外部的世界分析人類的行為，而不必將人際關(guān)系納入考慮范疇從而使問題復(fù)雜化。自由理論的關(guān)鍵在于私有財產(chǎn)權(quán)利的建立。因為如果個體的財產(chǎn)權(quán)被分析和建立，那么每一個個體的自由行為的合理范圍也就能隨之而建立了。“犯罪“”也將能被定義和合理的分析為“一個個體對另一個個體財產(chǎn)（包括他的人身財產(chǎn)）的暴力侵犯。關(guān)于自由的積極的正面的理論就變成了對什么能被考慮為財產(chǎn)權(quán)和什么能被認定為犯罪的分析。各種困難但是重要的問題然后就可以細化分析：包括兒童的權(quán)利，作為財產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移的合同的正確理論，強迫和懲罰的棘手問題，等等。由于財產(chǎn)和犯罪的問題是本質(zhì)上的法律問題，我們的自由理論有必要建立一個關(guān)于法律具體是什么的倫理理論。簡而言之，正如一個自然規(guī)律理論應(yīng)該合適的做到的那樣，它建立一個規(guī)范的法律理論---在我們這里，也即一個“自由意志法律”的理論。盡管這本書建立了自由意志法律系統(tǒng)的全面的大綱，但是，它也僅僅是一個大綱，一個前序，一個我希望在未來將被充分發(fā)展的自由意志法律準則的前序。希望，自由意志法學(xué)家們和法律理論學(xué)家們可以起來在細節(jié)處推敲出自由意志法律系統(tǒng)。因為這樣一個法律準則對于一個社會的成功運行將是必要的，一個我們可能期待的未來的自由意志的社會。

這本著作的焦點在于自由和自由意志法律大綱的正面積極的倫理理論。對于這樣的一個討論，沒有必要對國家進行詳細的分析或批評。

第三部分簡短地建立我對于國家的觀點---自由的內(nèi)在的敵人，甚至，是真正規(guī)律的內(nèi)在敵人。

第四部分處理最重要的現(xiàn)代理論，該理論試圖建立一個自由的政治哲學(xué)：尤其是，Mises,Hayek,Berlin, 和Nozick.我并不會試圖在細節(jié)上評論他們的作品，但是，我寧愿將關(guān)注點放在為什么我認為他們的理論在建立一個自由的意識形態(tài)這一任務(wù)上失敗了。

最后，第五部分嘗試一個實際上地先鋒任務(wù)----開始建立一個策略理論，該策略關(guān)于如何從當(dāng)下的系統(tǒng)轉(zhuǎn)化到一個自由的世界。同時，該部分也將解釋我對于自由社會這一高尚理想的實現(xiàn)，尤其是在美國的實現(xiàn)，它的或長期，或短期的前景持高度樂觀態(tài)度的原因。