一提到蘇軾，大家能想到關(guān)于他的軼事奇聞實(shí)在太多，他發(fā)明的東坡肉，每每想起來(lái)，就令人垂涎欲滴。
他有“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的美食嗜好；也有“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的哲學(xué)思考；更有“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！钡臉?lè)觀豁達(dá)。
蘇軾生活在十一至十二世紀(jì)之時(shí)，正是中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)文化思想成熟定型的時(shí)期，由魏晉以來(lái)所展開(kāi)的儒釋道之間的沖突與斗爭(zhēng)，逐漸演變?yōu)榛ハ嗳诤吓c共存，到唐宋時(shí)代，三者形成了共尊的局面。作為深受傳統(tǒng)文化熏陶的封建文人，蘇軾思想有著最鮮明的時(shí)代特征和最典型的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
儒學(xué)精神是蘇軾復(fù)雜多層思想的主色調(diào)。傳統(tǒng)儒家的功名思想深深地溶進(jìn)了他的靈魂深處，使他從小就立下凌云之志，抱有高遠(yuǎn)之懷。宋代封建階級(jí)的專(zhuān)制統(tǒng)治日趨腐朽沒(méi)落，傳統(tǒng)儒學(xué)精神漸漸失去了合理內(nèi)核。離塵去世的佛老思想正好彌補(bǔ)了這一缺陷，是蘇軾受阻后對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的反彈，源于他現(xiàn)實(shí)人生罹難后的重新選擇。
儒家的執(zhí)著專(zhuān)注，佛家的空幻虛無(wú)，道家的率性自然，非常奇妙地統(tǒng)一在蘇軾一生的生命實(shí)踐中，但傳統(tǒng)儒學(xué)主導(dǎo)著蘇軾人生的基本方向，規(guī)定著他人生的基本追求，佛老思想思想是其感情焦躁的潤(rùn)滑，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)精神傾斜的平衡。
蘇軾精神世界的豐富成為了他文學(xué)創(chuàng)作上的不竭的源泉。他被譽(yù)為北宋詞壇上的第一大家。
詩(shī)歌內(nèi)容上表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的干預(yù)和對(duì)人生的思考。
蘇軾對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種種不合理的現(xiàn)象抱著“一肚皮不合時(shí)宜”的態(tài)度，始終把批判現(xiàn)實(shí)作為詩(shī)歌的主要主題，他對(duì)社會(huì)的批判并未局限于新政，也未局限于眼前，而是對(duì)封建社會(huì)中由來(lái)已久的弊政、陋習(xí)進(jìn)行抨擊，體現(xiàn)出更深沉的批判意識(shí)。他一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從社會(huì)生活中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善與從客觀事物中見(jiàn)出規(guī)律。
蘇軾詞在宋詞發(fā)展變革中有著重要的地位和貢獻(xiàn)，他提出了詩(shī)詞一體的詞學(xué)觀念和“自成一家”的創(chuàng)作主張。蘇軾首先在理論上破除了詩(shī)尊詞卑的觀念。他認(rèn)為詩(shī)詞同源，本屬一體，詞“為詩(shī)之苗裔”。蘇軾詞對(duì)詞境的開(kāi)拓，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)功能。蘇軾詞抒發(fā)磊落縱橫豪放之襟懷，變花間詞婉轉(zhuǎn)之態(tài)為激越、豪放，充分表現(xiàn)作者的人格個(gè)性。
總之，蘇軾是兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的關(guān)鍵人物。蘇軾雖然在創(chuàng)造宋詞生新面貌的過(guò)程中做出了巨大的貢獻(xiàn)，但他基本上避免了宋詩(shī)尖新生硬和枯燥乏味這兩個(gè)主要缺點(diǎn)，所以蘇軾在總體成就上實(shí)現(xiàn)了對(duì)同時(shí)代詩(shī)人的超越，成為北宋詩(shī)壇上第一大家。
