經(jīng)驗(yàn)主義背景下的“心靈”
在皮爾士那里，語言轉(zhuǎn)向首先體現(xiàn)為心靈的符號(hào)化，經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)化只是語言轉(zhuǎn)向的附帶結(jié)果，“經(jīng)驗(yàn)”是“語言”標(biāo)題下的子話題；而在杜威這里，則恰好相反，經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向首先體現(xiàn)為對(duì)經(jīng)驗(yàn)的生存論詮釋，心靈的生存論改造只是這一詮釋的附帶結(jié)果，“心靈”是“經(jīng)驗(yàn)”標(biāo)題下的子話題。
在笛卡爾的世界圖畫中，心靈和世界是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，心靈沒有發(fā)生學(xué)的問題，它一旦在那里就永遠(yuǎn)在那里。而在杜威的世界圖畫中，心靈是在世界中演變出來的；人的心靈和動(dòng)物的相關(guān)特征是連續(xù)的；心靈具有發(fā)生學(xué)的維度。在杜威看來，和純粹無生命的物理事物相比，有生命的事物具有一種不同的特性，那就是，它“具有需要、主動(dòng)要求滿足需要的努力和需要的得到滿足等等的特征”。對(duì)此，杜威說明如下：
需要是指精力的這樣一種緊張的分配狀態(tài)，以致機(jī)體處于一種不安或不穩(wěn)定的均衡況態(tài)之中。要求或努力是指這個(gè)事實(shí)而言：即這種狀態(tài)表現(xiàn)在行動(dòng)之中，這些行動(dòng)在這樣的一些方式之下改變著周圍的物體，以致使它們又反作用于這個(gè)機(jī)體，而最后又使得它所特有的那種主動(dòng)的均衡狀態(tài)得到恢復(fù)。所謂滿足，系指這種恢復(fù)均衡狀態(tài)的樣式而言，而這又是環(huán)境和機(jī)體的主動(dòng)要求相互作用時(shí)所發(fā)生的變化所產(chǎn)生的后果。
這里所說的需要，并不是一種心理的需要，而是一種自然產(chǎn)生出來的生物學(xué)意義上的需要。而努力則是要達(dá)到有機(jī)體自身的一種均衡狀態(tài)，這是一種動(dòng)態(tài)中的均衡：它利用了過去與環(huán)境相互交換的結(jié)果，同時(shí)又使有機(jī)體保持了自身的完整性。鐵石可能在和環(huán)境的交互作用中失去自己，而動(dòng)植物則在這種交互作用中發(fā)展并保持著自身。因此，它們就不是純粹物理的，而是具有了“精神物理”的性質(zhì)。
什么叫“精神物理”的性質(zhì)？根據(jù)杜威的解釋，“在這個(gè)復(fù)合詞中，這個(gè)字首‘精神’是指明說，物理的活動(dòng)已經(jīng)獲得了一些附加的特性，即能從周圍的環(huán)境中獲得一種特殊的交互作用以滿足需要?！侵妇哂袩o生物所未表現(xiàn)出來過的一些性質(zhì)和效能而言。”
動(dòng)植物有機(jī)體是介于純粹物理事物和人之間的中間地帶。精神物理和人的心靈還有很大的距離，但它是心靈誕生的前奏。值得一提的是，它不是精神和物理二元要素的相加，而是一種兼有二者特點(diǎn)的自然序列中的一個(gè)新成員，如果“按照這樣的理解，那就沒有所謂在物理的和精神的之間的關(guān)系這樣的問題了”。
精神物理的特點(diǎn)表明，生命具有一種自我保存的要求。它和環(huán)境交互作用，其結(jié)果是完成自己的整體發(fā)展；它的每個(gè)部分都不是孤立地與環(huán)境相接觸，部分是整體的部分。作為這樣一種整體存在的有機(jī)體，此時(shí)已經(jīng)具有了“感觸的能力”（ability of feeling）。這種感觸能力在植物那里或許是潛在的，但不可否認(rèn)的是，植物確實(shí)擁有這種能力，因?yàn)橹参镆呀?jīng)可以對(duì)環(huán)境進(jìn)行一定程度的選擇和區(qū)別，“這種區(qū)別作用就是感覺性的意蘊(yùn)”。而這種感觸能力在動(dòng)物那里則表現(xiàn)得更加充分。與植物相比，動(dòng)物有兩點(diǎn)不同：一是它的活動(dòng)范圍擴(kuò)大了，它可以自由地動(dòng)作；二是它擁有了一種“距離感受器”（distance-receptor）。如此一來，動(dòng)物和環(huán)境交互作用的方式便大大不同于植物了，它和環(huán)境的關(guān)聯(lián)更加廣泛而復(fù)雜：“當(dāng)運(yùn)動(dòng)器官再加上距離感受器時(shí)，對(duì)于空間上距離較遠(yuǎn)的東西的反應(yīng)就變得越來越占優(yōu)勢，而且實(shí)際上也等于是對(duì)于時(shí)間上未來東西的反應(yīng)?！边@樣，動(dòng)物在和環(huán)境打交道時(shí)便具有了植物所不具有的主動(dòng)性。
然而，雖然動(dòng)物具有感觸，可它們對(duì)此卻并不自覺。感觸還只是自在的存在，“活動(dòng)是精神物理的，但不是‘心理的’，那就是說，它并不覺察到意義”
誠然，和植物相比，動(dòng)物與環(huán)境的聯(lián)系在豐富性和廣泛性上都有很大的提升，但是，我們應(yīng)該看到，和人類相比，動(dòng)物的活動(dòng)還是當(dāng)下的、偶然的、不具有意義性質(zhì)的。人類處于這個(gè)連續(xù)性的最高點(diǎn)?！靶撵`”在此出現(xiàn)了。心靈不光是因?yàn)槿祟惿窠?jīng)系統(tǒng)高度發(fā)達(dá)，也是由于在此基礎(chǔ)上語言的出現(xiàn)，它是在動(dòng)物式的感觸基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種附加的特性：
正如生命是事情在一種特殊的組織狀態(tài)之下所具有的特點(diǎn)，而“感觸”是以復(fù)雜地運(yùn)動(dòng)著的和有區(qū)別的反應(yīng)為特征的“生命—形式”的一種性質(zhì)一樣，“心靈”也是有感觸的動(dòng)物所具有的一個(gè)附加的特性，這時(shí)候，它已經(jīng)達(dá)到有了語言、有了互相溝通那樣一種與其他有生命的動(dòng)物交互作用的組織狀態(tài)。于是感觸所具有的各種性質(zhì)就變成對(duì)外事物的客觀區(qū)別、對(duì)過去和未來的事故都有著重要意義的了?！杏|不再只是被感觸到。它們具有意義而且產(chǎn)生意義；它們記錄過去和預(yù)測未來。
語言使原來的感觸具有了意義從而成為感覺材料。原先的感觸是無法說出來的“這”，它稍縱即逝，只是個(gè)當(dāng)下的純粹偶然，除了自然的刺激之外，并沒有普遍的意義。但語言的問世，使這種純粹偶然的感觸被對(duì)象化了（或者說被客觀化了，objectified），于是它們被區(qū)別出來、被指認(rèn)出來，它們成了“紅色”、“香”、“肉”、“水”等等。隨著這種對(duì)象化活動(dòng)的進(jìn)行，人類與環(huán)境打交道的范圍更加伸展到了眼下不在場的未來和無限的遠(yuǎn)方。原先偶然的存在經(jīng)過語言的洗禮，獲得了一種普遍的意義。世界在語言的參與下完成，轉(zhuǎn)化為一種對(duì)象化的世界。認(rèn)識(shí)論由此發(fā)端。語言猶如一張巨大的具有魔力的網(wǎng)，它使偶然的流變發(fā)生了定格，而同時(shí)它又是自然流變中的一分子。心靈就是有機(jī)體在語言的基礎(chǔ)上與環(huán)境交互作用的狀態(tài)。它既是個(gè)體所擁有的，同時(shí)又高于并大于個(gè)體；心靈就是人類個(gè)體在和環(huán)境打交道時(shí)所籍靠的語言意義系統(tǒng)。
這樣，杜威就將原先和世界相對(duì)而視的神秘心靈完全自然化了，完全祛魅了。心靈和世界不是一種彼此割裂的二元實(shí)體，毋寧說，人和動(dòng)物、植物、無機(jī)物一樣，都是世界的一部分，都是世界的存在狀態(tài)；它們之間的區(qū)別是在世界內(nèi)發(fā)生的；心理的、精神物理的、物理的三種特性，并不標(biāo)志著三種實(shí)體，而是同一個(gè)自然世界的三種形式。杜威說得很清楚：
物理的、精神物理的和心理的之間的差別乃是自然事情的交互作用不斷增長地復(fù)雜化和緊密化的一種程度上的差別。認(rèn)為物質(zhì)、生命和心靈是代表三種分別的“實(shí)有”的觀點(diǎn)，正如許多其他哲學(xué)上的謬誤所由起源一樣，乃是把后來產(chǎn)生的機(jī)能實(shí)體化之后所產(chǎn)生的一種主張。
“自然的事情”才是實(shí)事本身，而物質(zhì)、生命、心靈，都不過是在它之中演變出來的不同特征而已。我們應(yīng)該回到這個(gè)實(shí)事本身，探詢它的不同機(jī)能之間的區(qū)別和意義，而不是將其中的某個(gè)特征如心靈的認(rèn)識(shí)論特征割裂出來，自成一個(gè)王國，然后去追問，這個(gè)王國是怎樣與它之外的世界相關(guān)聯(lián)的。只有先把心靈與世界割裂開來當(dāng)作兩個(gè)實(shí)體之后，才會(huì)對(duì)心靈如何認(rèn)識(shí)外在世界感到困惑不解，一旦恢復(fù)了心靈的自然面目，則“一個(gè)心靈怎么能夠認(rèn)知外界，或者乃至于怎么能夠知道有這么一回事情的存在，這個(gè)問題就無異于問一個(gè)動(dòng)物，它怎么會(huì)吃它本身之外的東西”。人的認(rèn)識(shí)世界同樣是一個(gè)自然地發(fā)生于世界之中的行為，就這一點(diǎn)而言，它和動(dòng)物的行為，并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。
杜威特別指出，當(dāng)心靈的活動(dòng)借助語言使世界對(duì)象化從而對(duì)世界加以認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這種對(duì)象化活動(dòng)并不是從一個(gè)所謂內(nèi)在神秘的實(shí)體向外投射的行為，不是近代哲學(xué)家們所描繪的那樣，先是在內(nèi)在心理領(lǐng)域中發(fā)生，然后再和外部世界掛鉤的行為；心靈不是一種內(nèi)在實(shí)體，因此心靈與世界的關(guān)聯(lián)也不是內(nèi)在向外在投射的過程：“這些性質(zhì)從來也不是在有機(jī)體之內(nèi)的；它們總是機(jī)體外的事物和有機(jī)體共同參與的各種交互作用的情況所具有的各種性質(zhì)?！?/p>
杜威的這一思想和西方傳統(tǒng)哲學(xué)特別是近代以來的笛卡爾式的哲學(xué)大相徑
庭。心靈的活動(dòng)不是一種與環(huán)境隔開的內(nèi)在活動(dòng)，概念化的認(rèn)識(shí)不是內(nèi)在心靈使用概念加諸于環(huán)境的行為；概念不是加在世界之上的、外在于世界的東西，概念整理世界但同時(shí)也是世界之中的、屬于世界的一部分。和笛卡爾 康德的視角不同，杜威完全將內(nèi)在/外在、形式/內(nèi)容的本體論區(qū)分打破了；心靈和世界除了功能性的區(qū)分之外，并不具有本體論的含義。心靈不過是由于語言的使用而在與環(huán)境交互作用的過程中，具有了比動(dòng)物式的精神物理行為更加普遍、更加主動(dòng)的特質(zhì)而已，就其根本而言，它和物質(zhì)、生命一樣，都是自然事情的一種方式。
杜威在很長一段時(shí)間里深受黑格爾的影響，在否定笛卡爾式的心靈概念時(shí)，他的思路和德國哲學(xué)特別是黑格爾的哲學(xué)，有著明顯的親緣關(guān)系。杜威繼承了康德以來將心靈置于自我之上的觀點(diǎn)，但他不能接受康德式的形式化的、靜止的先驗(yàn)自我。心靈在杜威這里和在黑格爾那里一樣，是一種在變化中生成的東西，不同處在于，杜威把黑格爾自然主義化了：心靈并不等于精神，心靈其實(shí)就是在人與環(huán)境交互作用的過程中逐步形成的意義系統(tǒng)，這個(gè)意義系統(tǒng)由文化傳統(tǒng)、文化習(xí)俗所構(gòu)成，是一個(gè)流動(dòng)著的、制約著個(gè)體視界的地平線。這是一種全新的解釋，是對(duì)黑格爾視角的倒置：心靈概念的背景從先驗(yàn)的思辨轉(zhuǎn)向了“在世”的生活。
人們常說“某人的心靈如何如何”。是的，如果撇開神秘主義，我們應(yīng)該承認(rèn)，心靈總是某個(gè)人的心靈。但杜威提醒我們，在這里，首先要區(qū)分兩種含義，一種是“個(gè)人的心靈”（individual mind），另一種是“有心靈的個(gè)人”（individuals with minds），因?yàn)椤斑@兩個(gè)觀念之間的差別是根本性的”?？雌饋恚撵`仿佛是個(gè)人的心靈。其實(shí)不然。一個(gè)人面對(duì)世界要能說出世界是什么，要有分類，有概念，這些概念分類系統(tǒng)使世界呈現(xiàn)為對(duì)象所構(gòu)成的世界，使世界具有了意義。否則“觀察就是視之無物，自然對(duì)象就是白癡所言，
只有聲音和暴怒”。沒有這套概念系統(tǒng)或意義系統(tǒng)，就沒有理解世界的可能。但很明顯，這樣一套概念分類系統(tǒng)并非由某個(gè)人所創(chuàng)造，它高于個(gè)人又同時(shí)為個(gè)人所擁有。人似乎是在用心靈認(rèn)識(shí)世界，但他用于認(rèn)識(shí)世界的那個(gè)心靈其實(shí)已經(jīng)高于他個(gè)人的意識(shí)了。用一種比喻的說法就是：說心靈為個(gè)人所擁有，類似于說這所房子為我所擁有，我并不能從自身創(chuàng)造出這所房子，我只是擁有使用它的權(quán)力，當(dāng)然，我也可以因此而被說成是這所房子的主人。所以，杜威說：
整個(gè)科學(xué)、藝術(shù)和道德的歷史表明，在個(gè)體中所呈現(xiàn)的心靈并非個(gè)體心靈。前者實(shí)質(zhì)上是信念、識(shí)別和無知的體系，是對(duì)意義的接受和拒絕、期盼和贊許的體系，這些意義在習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響下被制度化了。
康德的先驗(yàn)自我、黑格爾的絕對(duì)精神，都被自然主義化了，在杜威的文化心靈中，我們依稀可以看見它們的影子，而在當(dāng)代庫恩的范式概念中，我們又仿佛看見了來自杜威的血脈。
為了更好地說明這一思想，杜威區(qū)分了心靈和意識(shí)兩個(gè)概念。這兩個(gè)概念在笛卡爾那里是一個(gè)意思，但杜威基于上述考慮，認(rèn)為它們有著不同的含義。意識(shí)在動(dòng)物和在人是不一樣的，在人這里，意識(shí)是指“對(duì)意義的實(shí)際的理解，即各種觀念”。它和心靈很不相同，是在心靈背景下完成的對(duì)于意義的實(shí)際理解和把握。而心靈作為一種意義系統(tǒng)，制約并決定著意識(shí)對(duì)意義的理解：
心靈和意識(shí)之間，意義和觀念之間，因此而有一種明顯的區(qū)別。心靈指體現(xiàn)在有機(jī)生活過程中的整個(gè)意義系統(tǒng)；意識(shí)在一個(gè)擁有語言的人那里指的是對(duì)意義的覺察和知覺。……心靈的更大部分只是隱含在有意識(shí)的動(dòng)作或狀態(tài)中。心靈的領(lǐng)域（起作用的意義的領(lǐng)域）比意識(shí)的領(lǐng)域要大得多。心靈是關(guān)乎全局的、一直持續(xù)的，意識(shí)是局部的、變動(dòng)的?？梢哉f，心靈是用來建構(gòu)的、有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，一種持久的背景與前景，感知的意識(shí)
是過程、一系列的這里和現(xiàn)在。
杜威舉了個(gè)例子，對(duì)此加以簡明的解釋：當(dāng)我們讀一本書的時(shí)候，腦子里出現(xiàn)了很多觀念，這些觀念就是我們?cè)谧x書時(shí)所獲得的意義，它們直接呈現(xiàn)給我們，但又很快消失了。而我們之所以能在讀書時(shí)獲得這些觀念，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)有一個(gè)由許多意義所組織起來的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)并沒有直接被我們所覺察，但它卻是我們能獲得這些觀念、這些意義的前提。沒有這個(gè)系統(tǒng)，也就沒有我們當(dāng)下所獲得的觀念。這是人和動(dòng)物的最大不同之處。這個(gè)意義系統(tǒng)就是所謂的“心靈”，而當(dāng)下的各種觀念就是所謂的“意識(shí)”。
“意識(shí)”也可以是動(dòng)物的意識(shí)，但那是一種非理性的感觸（feeling），和符號(hào)的使用無關(guān)，與意義無關(guān)。人的意識(shí)是和符號(hào)的使用相關(guān)的對(duì)于意義的覺察（awareness），它不是一種當(dāng)下的偶然的事件，“一定有一個(gè)故事，一個(gè)整體，一個(gè)由情節(jié)構(gòu)成的有機(jī)系列。這個(gè)聯(lián)結(jié)的整體就是心靈，它超出意識(shí)過程的范圍并制約著意識(shí)過程”。表面看來，人和動(dòng)物都是有意識(shí)的，但實(shí)際上，人的意識(shí)和動(dòng)物意識(shí)的最大不同在于：人的意識(shí)的背后有心靈的制約。人在和環(huán)境的交互作用中需要借助于文化傳統(tǒng)所塑造的心靈（意義系統(tǒng)），以對(duì)當(dāng)下的事件做出意義方面的解釋，沒有這種解釋，人的行為就失去了普遍性、連續(xù)性，就會(huì)成為一種偶然的動(dòng)物性的行為。這種文化傳統(tǒng)所塑造的心靈使我們個(gè)人行為具有共同體特征，使我們個(gè)人行為具有了普遍的意義。
作為意義系統(tǒng)的心靈，并不是先驗(yàn)的自我或抽象的精神，而是文化傳統(tǒng)所造就的一種沉淀，是人和環(huán)境交互作用的產(chǎn)物。從前面的引文中，我們已經(jīng)看到，作為心靈的意義系統(tǒng)是“在習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響下被制度化的”。拿藝術(shù)心靈來說，“每一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，其本身都是一種組織和傳送素材的視角和方法的習(xí)慣。隨著這一習(xí)慣進(jìn)入樸素的氣質(zhì)和構(gòu)造，它就成了藝術(shù)心靈的本質(zhì)要素。
需要指出的是，杜威所說的心靈并不是一個(gè)固定不變的意義系統(tǒng)，相反，它也在人與環(huán)境的交互作用中改變著自己。它不是一座堡壘，而更像一條流動(dòng)的河：
如果心靈是生命中的進(jìn)一步的過程，一個(gè)記載、保持和利用被保持的東西的進(jìn)一步的過程的話，那么，它就必定具有它在經(jīng)驗(yàn)中所具有的特點(diǎn)：是一條流動(dòng)的河，一種持續(xù)的變化，然而又有它的軸心和方向，既有開始、猶豫和結(jié)論，又有連接和聯(lián)絡(luò)。
也就是說，心靈既制約著我們對(duì)當(dāng)下事件的理解，是隱藏著的意義系統(tǒng)，是我們獲得某些觀念的背景，同時(shí)它也在我們和環(huán)境交互作用的過程中演變著，對(duì)于我們個(gè)人來說，文化習(xí)俗、傳統(tǒng)，固然是我們的先驗(yàn)理解結(jié)構(gòu)，但同時(shí)我們也在當(dāng)下的生活中參與對(duì)于這一意義系統(tǒng)即心靈的改變，心靈存在于動(dòng)態(tài)的生活之流中，它本身就是生活之流的一部分。
這種流動(dòng)著的心靈使我們對(duì)于環(huán)境意義有了某種特別的解讀，提供了我們與環(huán)境打交道的某種特定的方式，所以，也可以說，心靈是我們和環(huán)境打交道的一種能力系統(tǒng)。心靈不是實(shí)體一樣的東西，我們擁有心靈意味著我們擁有一種能力系統(tǒng)。在這個(gè)意義上，杜威認(rèn)為，心靈應(yīng)該被理解為動(dòng)詞而不是名詞：
心靈首先是一個(gè)動(dòng)詞。它意指我們有意識(shí)地、明確地和我們所處的環(huán)境打交道的一切方式。不幸的是，一種有影響的思考方式將行動(dòng)的模式變成了根本的實(shí)體，它表演著我們所說的活動(dòng)。它把心靈當(dāng)作一種獨(dú)立的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體關(guān)注、打算、關(guān)心、注意以及回憶。
