? ? ? ? ?最近翻看《美的歷程》、《美的沉思》兩本書(shū)，發(fā)現(xiàn)很多美人的氣質(zhì)、風(fēng)格都能符合某個(gè)朝代的審美意象，所以準(zhǔn)備把她們對(duì)應(yīng)起來(lái)寫一個(gè)系列的公眾號(hào)，希望和大家一起賞美人，賞美的器物。這次是寫大美人胡因夢(mèng)和殷商審美意象。

? ? ? ? 胡因夢(mèng)，輕輕念出，腦中已有一個(gè)美的意象。一位才子曾形容她：“如果有一個(gè)新女性，又漂亮又漂泊，又迷人又迷茫，又優(yōu)游又優(yōu)秀，又傷感又性感，又不可理解又不可理喻的，一定不是別人，是胡因夢(mèng)?！彼俏倚闹械拿廊?，神秘，遙遠(yuǎn)，難以用合適的類型將其歸類，也難以用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)將其形容，只能用“美”這個(gè)廣闊的、模糊的同時(shí)又極具贊美性的概念將其述說(shuō)。因此，她不具有可模仿性，獨(dú)一無(wú)二。她的神秘浪漫氣質(zhì)和殷商的審美意象有種跨時(shí)空的呼應(yīng)。

殷商美人意象

? ? ? ? ?在整體上，胡因夢(mèng)擁有端莊飽滿的頭型和臉型，白瓷般細(xì)膩冷白的皮膚，高挑流暢的身形。在細(xì)節(jié)上，胡因夢(mèng)的五官形狀優(yōu)美，線條成熟。細(xì)長(zhǎng)的眉毛打破了五官的平衡，從視覺(jué)上看，眉毛粗細(xì)應(yīng)和眼睛相適宜，還要考慮面部的留白，胡因夢(mèng)的眉毛似乎過(guò)于“細(xì)”了一點(diǎn)。妙在五官搭配的失衡，面部的大片留白造就了她冷感神秘的氣質(zhì)，遺世而獨(dú)立。

? ? ? ? 在穿搭上，胡因夢(mèng)喜愛(ài)刺繡長(zhǎng)袍，神秘莊嚴(yán)的刺繡圖案，大紅大黃大藍(lán)大黑的顏色，巨大的衣擺，神秘、沉重、古舊。她的寫真里，總是她提著燈在古宅里尋找，在曠野里靜立，在雨和光中撐傘，總是在夜里，總是表情凜冽。

? ? ? ? 寬敞黑衣，黑色的大片眼影，細(xì)眉直發(fā)，迷離光，模糊蘆葦蕩，這是我印象最深的一組寫真。仿佛脫離時(shí)代，像一尊殷商青銅器，夸張、神秘、浪漫，又讓人恐懼。

? ? ?殷商，等級(jí)制度逐漸形成和確立，原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)。統(tǒng)治者利用巫術(shù)信仰編造關(guān)于自身階級(jí)的幻象，把階級(jí)的統(tǒng)治說(shuō)成是上天的旨意，把野蠻而恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)吞并變?yōu)槭献宓臉s耀。表現(xiàn)在美學(xué)即為超世間的神秘威嚇?lè)?hào)。這些符號(hào)蘊(yùn)含著兇狠、殘酷、力量，是歷史無(wú)情發(fā)展和階級(jí)殘酷統(tǒng)治的抽象表現(xiàn)。符號(hào)的實(shí)體便是當(dāng)時(shí)的青銅器和神秘動(dòng)物文飾。當(dāng)我們?cè)跉v史的彼岸，觀賞一尊青銅器，敬畏感油然而生。好似，一位美人站在洪荒詭異一笑，喚起了又美又殘酷的人類早期歷史記憶。

殷商銅器

郭沫若將銅器分為四期：

一、濫觴期，二、勃古期，三、開(kāi)放期，四、新式期。

? ? ? ? 其中，濫觴期相當(dāng)于二里頭、鄭州期的銅器，時(shí)間大概就是夏代和商代前期（盤庚遷殷之前）。這時(shí)候的銅器十分樸素，少紋飾，且接近于淺浮雕的效果。

銅器（夏 鄭州文化期）

? ? ? ? 勃古期，即殷商后期至周成康昭穆之世。其銅器形制厚重，造型華麗。紋飾從淺浮雕變?yōu)樯畛恋目嚏U，器物全身布滿雷紋，加以饕餮紋、夔紋、夔龍、象紋。銅器變?yōu)槎Y器，充滿宗教神秘色彩和宗族圖騰崇拜觀念。神秘的、變異的動(dòng)物紋路便是這種巫術(shù)崇拜的符號(hào)。

商晚期的獸面紋觚

? ? ? ? 開(kāi)放期和新式期相當(dāng)于西周中期以后到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的銅器風(fēng)格。形制較前代簡(jiǎn)便，饕餮失去權(quán)威，多縮小降低為附庸位置。在這種簡(jiǎn)樸中傳達(dá)的是社會(huì)文化由巫文化的暴烈神秘轉(zhuǎn)向理性人文精神的均衡和安定。

青銅毛公鼎（西周晚期）

? ? ? ? 最能凸顯殷商之美的便是勃古期的銅器，這其中最富有代表性并廣為人知的便是四羊方尊。

青銅四羊方尊（商晚期）

? ? ? ? ?尊本來(lái)是一種容器（酒器），但它的實(shí)用性并非最為重要，它的裝飾性，神圣性，威嚇性才是最為重要的。它的紋飾不僅是深沉的鏤刻，并且還變成了立體雕塑的風(fēng)格，夸張大膽，讓人望而生畏，即使不處于同種文化背景下，其形制也能讓人從心理或者潛意識(shí)當(dāng)中感覺(jué)這件東西是神秘莊嚴(yán)的，在宣誓某種強(qiáng)大的權(quán)力。在殷商的巫文化下，銅器的造型、文飾都在突出一種神秘的、高貴的、強(qiáng)大可怖的力量。

? ? ? ? ?當(dāng)代的審美更傾向于賞心悅目，讓人舒服，這是由我們當(dāng)代快節(jié)奏的，程式化的生活所決定的，我們不再那么需要激情和崇拜，我們也不再那么需要信仰和權(quán)威，因?yàn)橐?guī)則越來(lái)越完善，我們也越來(lái)越明白。我們?cè)谏鐣?huì)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)中扮演著一個(gè)齒輪，簡(jiǎn)單，溫和，同時(shí)也沒(méi)有激情。對(duì)于我們，沒(méi)有什么比舒服更重要了?？扇搜剑傆凶詺A向，社會(huì)呀，也會(huì)失范，我們依然能欣賞文明早期的血性和蠻荒，我們依然會(huì)在悲劇，暴力美學(xué)中體驗(yàn)激情和幻想。

參考文獻(xiàn)：蔣勛的《美的沉思》

? ? ? ? ? ? ? ? 李澤厚的《美的歷程》

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