? ? ? ? ? ? ? ? 在相對(duì)自由里選擇快樂
之前讀到過這樣一篇文章《把快樂當(dāng)作人生目標(biāo)膚淺嗎？》，作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、性學(xué)者李銀河教授。文章中把快樂定義成人的一種感覺，一種心境。它包括三個(gè)方面：一是肉體的快樂；二是人際關(guān)系的快樂；三是精神的快樂。并且她說到，快樂最大化和痛苦最小化是每一個(gè)個(gè)人的生活目標(biāo)，也是度量一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度的最終指標(biāo)。在一個(gè)即將到來的無神論時(shí)代，哪種價(jià)值還有資格成為人生的最終價(jià)值呢？唯有快樂。
的確，古往今來，很多人都把快樂當(dāng)作一種追求。小到基本溫飽的滿足，大到精神、物質(zhì)上的享受，其實(shí)質(zhì)都是在追求快樂。那么，快樂真的有這么重要嗎？把快樂當(dāng)做人生唯一的追求又是否過于膚淺呢？我們今天暫且不討論這個(gè)問題，如果有興趣的話，你可以搜索李銀河老師的這篇文章，它里面講的很清楚了。
我們今天要討論的是，既然大家都渴望快樂，把快樂當(dāng)作一種追求，又為什么總在做著不快樂的選擇呢？
我知道，有很多人會(huì)告訴我，生活所迫。
我們來一點(diǎn)一點(diǎn)理性地分析一下這個(gè)問題。
首先，我想說的是，選擇這個(gè)動(dòng)作的相對(duì)自由性。人類是高級(jí)的動(dòng)物，也是天生社會(huì)性動(dòng)物。這后半句話是亞里士多德說的。什么意思呢？就是說人無論多高級(jí)，依舊具備動(dòng)物的一些通性，同時(shí)人是群體性的，不能脫離群體存在，說白了，人就是高級(jí)的群居動(dòng)物。這能說明什么呢？
試想一下，如果你是一株植物，一棵樹，你可能會(huì)被人安排種在公路的某個(gè)路基上，春夏秋冬，生老病死，一輩子就在那里生根發(fā)芽了，即便周圍再怎么變化，你就是一顆“靜止”的樹了，你沒有自由。如果不借住外力的話，你這一輩子是無法移動(dòng)的。
你也可以是一株蘆葦。一次月黑風(fēng)高的夜晚里，你被一只吃撐了的胖鳥投放到了這個(gè)世界的某片湖岸邊。從此，你開始了屬于你的蘆葦蕩革命生涯。當(dāng)然，你可以借助你的子孫后代，鳥兒遷徙等方式來擴(kuò)張你的領(lǐng)土，把你的種子撒遍全世界，進(jìn)行所謂的自由移動(dòng)。但本質(zhì)上，你這顆蘆葦還是沒動(dòng)的。
如果你是一只動(dòng)物呢？假設(shè)你就是那只吃撐了的鳥。你可以選擇今天在這個(gè)岸邊吃，明天在那片草地里吃，也可以選擇在柳樹上筑巢或是在公路旁的楊樹上筑巢。成為一只鳥，你就比植物多了份選擇的自由。
但是，即便是擁有這份自由，對(duì)于動(dòng)物而言，也不是絕對(duì)的自由。它歸根結(jié)底還是和植物一樣，包括人，都是在享受一種“被迫的自由”?！氨黄鹊淖杂伞?，這是我創(chuàng)造出來的一個(gè)詞。它指的是，動(dòng)物們所做的選擇，還有人類的選擇，本質(zhì)上都沒有完完全全脫離這個(gè)世界，我們沒有飛到外太空去筑巢，也沒有不喝地球上的水就能活的說法。因此，在我們?nèi)祟惖拿恳淮芜x擇上，都包含了某種被強(qiáng)迫了的色彩，即我能夠選擇的就是這個(gè)世界提供給我的這么多，至于其他的未被發(fā)現(xiàn)的可利用物質(zhì)我暫時(shí)還不知道。
大多數(shù)的選擇，不過就是在現(xiàn)有的物質(zhì)、思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行一個(gè)再挑選，其后果不會(huì)對(duì)我們的生活有什么真正意義上的新的改觀。那些被稱之為新的東西也不過就是在同一個(gè)本質(zhì)上進(jìn)行了不同形式的外在演變而已，至少我們現(xiàn)在能夠看到的就是這樣。說的不嚴(yán)謹(jǐn)些，可以理解為，某人又把其他人的生活過了一遍，同時(shí)還做出了點(diǎn)創(chuàng)新。然而，這些創(chuàng)新卻不是絕對(duì)的原創(chuàng)，因?yàn)槟闶冀K沒有脫離這個(gè)世界，你和別人一樣，都是在利用世界原有的物質(zhì)資源，改造世界，同時(shí)改造自己。這也是日常生活中我們遇到的大多數(shù)選擇，我們稱之為帶有“被迫色彩”的選擇。
所以，人作為群體性動(dòng)物，和普通動(dòng)物一樣，都必須接受這個(gè)可怕的事實(shí)，即我們無法脫離世界，也無法脫離群體，我們只能在單一的環(huán)境里挑選準(zhǔn)備好的“商品”，做相對(duì)自由地運(yùn)動(dòng)，這就是選擇的相對(duì)自由性，但還不是它的全部意義。
別忘了，人與動(dòng)物相比，人還是高級(jí)的。人比動(dòng)物多了一種自由，選擇精神快樂的自由。這種自由可以驅(qū)使人們追求美與愛的享受，例如聽歌、看書、繪畫、書法等等都是。甚至在滿足了基本的身體與心靈的快樂之外，人還可以去解救苦難，上戰(zhàn)場(chǎng)血拼，又或者移步公益，做做慈善，好像車爾尼雪夫斯基在《怎么辦》中提到的合理利己主義那樣，把幫助別人的也當(dāng)成是自己獲得快樂的方式，做些所謂最高尚的行為，這就是人區(qū)別于動(dòng)物的高級(jí)性的體現(xiàn)。這種自由就叫相對(duì)的自由，是相對(duì)動(dòng)物的自由。
因此，人的選擇所具備的相對(duì)自由性，對(duì)動(dòng)物而言，也是存在的。
可是，解釋完了選擇的相對(duì)自由性，還是沒有解釋清楚人為什么總在做著不快樂的選擇，進(jìn)而也就還沒解釋根本原因是不是為生活所迫？這就是接下來我要說的第二點(diǎn)，精神自由中的信仰問題。
在中國(guó)，人們不缺乏宗教，但真正擁有信仰的人們卻很少。大部分年輕人都缺乏信仰，對(duì)于生活和未來總是處在一種迷茫和未知的狀態(tài)，這說明他們的精神不夠豐富，目標(biāo)模糊不明確。而在其他一些信仰宗教的國(guó)家，例如天主教國(guó)家。一個(gè)壞人行兇前至少會(huì)對(duì)主有所禱告，心生敬畏，以祈求主不要懲罰死后的自己。這在某種程度上不得不說是一件好事，因?yàn)橹辽偃藗兌昧巳绾斡猛饬s束自己，從而減少犯罪的幾率。我當(dāng)然不是號(hào)召各位都去信仰某個(gè)宗教，我只是覺得宗教是信仰中的一種。信仰還有其它很多種，如果你實(shí)在不知道什么可以作為你的信仰的話，不妨試試個(gè)性。
有人說，個(gè)性怎么能夠當(dāng)作信仰呢？那我想問問大家，你們真的了解自己的個(gè)性嗎？這個(gè)世界上，有人善于交談，是外向型，有人不善言語，是內(nèi)向型，有人容易生氣，是暴躁型，有人沉著冷靜，是理智型。個(gè)性有很多種，不同的個(gè)性也就造就了我們不同的喜好，找到眾多喜好中的那個(gè)本質(zhì)，拿來做信仰，也未嘗不是一種獲得快樂的選擇方式哦！
拿我舉個(gè)例子，我喜歡思考，時(shí)刻保持獨(dú)立深度的思考就是我不變的信仰。因此當(dāng)我具備這個(gè)最基本的信仰的時(shí)候，面對(duì)之后的任何選擇我都可以沉著應(yīng)對(duì)。比如考研這件事，我前前后后也是猶豫了好幾天，不知道到底要不要成為考研大軍中的一員。有人說，不知道該干嘛的時(shí)候就應(yīng)該坐下來讀讀書，也有人說考研可以多一個(gè)文憑，起點(diǎn)高，還有人說考研可以跨專業(yè)學(xué)些自己喜歡的知識(shí)。我聽了他們的說法，覺得都很有道理，但我還是沒有辦法決定是否考研，因?yàn)槲艺也坏嚼碛?。我覺得我讀書讀夠了，是時(shí)候出去歷練一下了，大學(xué)已經(jīng)教會(huì)了我學(xué)習(xí)的能力，而且我知道我是個(gè)什么樣的人，如果想做，就一定能做好，前提是想做，而不是為了做而做。所以，我想順著個(gè)性做事，做著相對(duì)快樂的事。去圖書館不用刷題而是多讀一些哲理性的書籍，看一些深度挖掘人性的電影，好好學(xué)習(xí)，天天向上，這就一定失敗了嗎？我看未必。當(dāng)我有一天坐在圖書館二樓看書的時(shí)候，我無意間發(fā)現(xiàn)底下坐著的密密麻麻人群好似缺乏了獨(dú)立思考的能力，他們中的大部分對(duì)于這個(gè)自己，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)真的到位嗎？他們是否還心存疑慮，對(duì)于整個(gè)世界依然像孩子般好奇，譬如《蘇菲的世界》那樣？我想知道奮筆疾書帶來的生活一定具備快樂的因素嗎？我一下不知道怎么回答。
這也許就是我和他們不同的原因，我把考研看成是大多數(shù)人逆著個(gè)性的選擇，而我要做的是快樂的選擇。你可以說我想的過于單純，甚至有些叛逆，但我知道我自己，我了解我自己，這個(gè)世界無非是在做相對(duì)自由的選擇，而且時(shí)間有限，我為什么不去做自己呢？所以，你現(xiàn)在再問我做不快樂的選擇是不是生活所迫時(shí)，我會(huì)說它可能占了一部分原因，但不是全部。
因?yàn)檫x擇也分為當(dāng)下的選擇和長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇，這是我要說的第三個(gè)觀點(diǎn)。
什么叫當(dāng)下的選擇？我先說長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇。長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇指的是在某些價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等思想感情因素的左右下產(chǎn)生出的一種類似于信仰的東西，這種東西經(jīng)過時(shí)間的打磨，逐漸演變成了獨(dú)具有個(gè)性的誘因，誘導(dǎo)人們做著許多的選擇，它具備十足的理性特征，是經(jīng)過一段深思熟慮后的結(jié)果。當(dāng)下的選擇也包含在長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇之中，受長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇的影響。但與長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇不同的是，當(dāng)下的選擇有時(shí)具有強(qiáng)烈的感性色彩，易被他人的選擇所影響，而失去個(gè)人色彩。比如上文中提到的為了文憑考研的人就是做的當(dāng)下的選擇，而我則是出于個(gè)性，愛好思考做出的長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇。當(dāng)然，當(dāng)下的選擇還可能是為了某個(gè)溫飽問題迫于自身或外界的壓力而做出的選擇，這種壓力一旦解決，人是否能獲得長(zhǎng)久的快樂，而沒有過多的欲望，就很難保證了。
叔本華在他的著作《人生的智慧》第一章基本的劃分中提到，一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì)、看戲、出游消遣都無法驅(qū)趕走那折磨人的無聊。一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂；但貪婪、嫉妒、卑劣的人盡管坐擁萬千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和愚蠢。對(duì)于我們的生活幸福而言，我們的自身個(gè)性才是最重要和最關(guān)鍵的，因?yàn)槲覀兊膫€(gè)性持久不變，它在任何情況下都在發(fā)揮著作用。
不同的選擇不過是不同的人生。人生短暫，任何的選擇都值得珍惜。一次選擇也許并沒有你想象的那么重要，相反你的考慮，你的執(zhí)著，你在選擇前是否就有了答案等等這些才是真正值得你思考的東西。它們可能是你對(duì)這個(gè)世界的疑慮，對(duì)自己的問題抑或是精神貧瘠導(dǎo)致的空虛。不妨從現(xiàn)在起就做個(gè)頭腦清醒的人，在每一次選擇前有理性的分析。
最后，借用叔本華的一段話，希望對(duì)每個(gè)人日后的選擇都有所啟發(fā)：每個(gè)人所生活的世界首先建立在這個(gè)人對(duì)于這個(gè)世界的理解之上。這個(gè)世界因?yàn)楦魅祟^腦和精神的差異而相應(yīng)不同。因此，每個(gè)人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義——這視個(gè)人的頭腦而定。
參考文獻(xiàn)：
《把快樂當(dāng)作人生目標(biāo)膚淺嗎？》——李銀河2016-12-13
《人生的智慧/（德）》——叔本華著；韋啟昌譯—上海人民出版社，2001
