《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這么書(shū)很早之前就買(mǎi)了，內(nèi)心瑣碎煩躁，所以一直把它束之高閣。最近花了點(diǎn)時(shí)間看完了，覺(jué)得有必要梳理下，之前一直沒(méi)有讀書(shū)和系統(tǒng)地整理做筆記的習(xí)慣，書(shū)讀過(guò)之后就拋至九霄云外了，對(duì)自己的幫助微乎其微。這么多年了，多多少少也看過(guò)一些書(shū)，原來(lái)讀書(shū)只是走個(gè)過(guò)場(chǎng)，給自己一些安慰，其實(shí)能博覽群書(shū)自然是好，但重點(diǎn)不是你讀了很多很多的書(shū)，主要的是每本值得讀的書(shū)，都認(rèn)真的去讀過(guò)，認(rèn)真的思考過(guò)，有所啟發(fā)！養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣，才不至于浪費(fèi)時(shí)間！
本書(shū)主要從以下幾個(gè)章節(jié)闡述了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。
認(rèn)知革命
? ? ? 智人作為人屬下唯一現(xiàn)存的物種，早在10萬(wàn)年前就出現(xiàn)在東非，他們與其他人類(lèi)物種相比不占任何優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有什么特別了不起的工具，甚至也沒(méi)有什么特殊的表現(xiàn)，但卻直接或間接地導(dǎo)致其他人類(lèi)物種的滅絕。作者把這個(gè)“始作俑者”的結(jié)果，歸功于智人大約7萬(wàn)年前脫胎換骨的變化------認(rèn)知革命。認(rèn)知一詞在百度百科里面的解釋?zhuān)骸罢J(rèn)知，是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過(guò)程，或信息加工的過(guò)程，這是人的最基本的心理過(guò)程。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、想像和語(yǔ)言等?！币簿驼f(shuō)智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，用全新的語(yǔ)言來(lái)溝通，對(duì)個(gè)體和整體而言都用非同尋常的意義。認(rèn)知的提升，改變了個(gè)體對(duì)客觀和群組的理解，也直接改變了原始社會(huì)人與人之前初期簡(jiǎn)單的小群體紐帶，使得人類(lèi)“自然團(tuán)體”范圍迅速擴(kuò)大，出現(xiàn)了較為成熟的社會(huì)組織，同時(shí)也出現(xiàn)了宗教、商業(yè)和社會(huì)分層，這可能是智人最終能取勝的根本原因。這種次突變，就像《圣經(jīng)》里面的亞當(dāng)夏娃偷吃的知善惡樹(shù)的果實(shí)一樣，為什么只發(fā)生在智人的DNA里面，也可能是純粹的偶然，如果這個(gè)偶然發(fā)生在尼安德特人的基因里，或許現(xiàn)存的就不是智人的后代了。偶然之后有必然的聯(lián)系，由于智人社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)成熟，有獨(dú)特的語(yǔ)言和思維，他們善于“八卦”，更善于講故事，創(chuàng)造了屬于自己的文化。這使得他們繞過(guò)基因進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程，脫穎而出，讓大批互不相識(shí)的人有效合作，產(chǎn)生大范圍的合作。這為日后他們利用自己制造的船、油燈、弓箭、避寒的衣物，漂洋過(guò)海征服世界鋪平了道路，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)也促成了后來(lái)的農(nóng)業(yè)革命。因此，認(rèn)知革命正是歷史從生物學(xué)中脫離而獨(dú)立存在的起點(diǎn)。在這之前人類(lèi)所有的行為都只稱(chēng)得上是生物學(xué)的范疇，認(rèn)知的極大提升，是人類(lèi)有別于自然界其他動(dòng)物，是人類(lèi)正式社會(huì)化的開(kāi)端，將人類(lèi)送上了急速發(fā)展的列車(chē)。
農(nóng)業(yè)革命? ? ? ? ? ? ? ? ?
? ? ? ?農(nóng)業(yè)革命是人類(lèi)史上最大的騙局。所謂農(nóng)業(yè)革命是指新石器時(shí)代，人類(lèi)從原來(lái)舊石器時(shí)代以采集，狩獵攫取性的遷移生活轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的種植，養(yǎng)殖為基礎(chǔ)的定居生活，是人數(shù)與自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系大變革的過(guò)程。為什么說(shuō)農(nóng)業(yè)革命是一場(chǎng)錯(cuò)誤決定導(dǎo)致的騙局呢？因?yàn)樵诖酥叭祟?lèi)靠野生動(dòng)植物維生，在原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然可以衣食無(wú)憂(yōu)，過(guò)著瀟灑自在的日子，不用長(zhǎng)期待在一個(gè)地方，活動(dòng)的范圍相對(duì)比較大。而農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)之后，人類(lèi)與自然相處的方式發(fā)生了變了，變?yōu)橹鲃?dòng)的去適應(yīng)自然，去改造生活狀態(tài)。人類(lèi)選取了幾種動(dòng)植物來(lái)豢養(yǎng)種植作為能量的來(lái)源，其中跟人類(lèi)命運(yùn)息息相關(guān)的一種作物就是小麥，人類(lèi)成功馴服了小麥這種植物，讓它源源不斷的給自己提供保障，從另外一個(gè)層面說(shuō)是小麥奴役了人類(lèi)，讓自己的DNA成千上萬(wàn)倍的得以復(fù)制和延續(xù)。雖然農(nóng)業(yè)社會(huì)后人類(lèi)食物儲(chǔ)量有所增加，但并沒(méi)有證據(jù)表明人類(lèi)吃的比以前更好了。反而，造成人口集聚增加，人類(lèi)為了撫養(yǎng)后代不得已辛勤勞作，每天有了固定的工作時(shí)間，過(guò)上了日出而作日落而息的生活，非但沒(méi)有變輕松，反而更加辛苦，更加不滿(mǎn)足。不管選擇對(duì)與錯(cuò)，這種生活方式導(dǎo)致了原始社會(huì)的崩潰，促使大規(guī)模的政治和社會(huì)制度的產(chǎn)生。人類(lèi)超大范圍的合作，不在是一群猴子中最能打架的那個(gè)就能統(tǒng)治得了的，需要更加先進(jìn)的管理與分工，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還需要些暴力參與。不過(guò)幸好人類(lèi)是一群善于想想的“猴子”，他們相信這共同虛構(gòu)的神話故事和社會(huì)制度來(lái)協(xié)調(diào)彼此的行動(dòng)和利益分配，讓這個(gè)大的有機(jī)體得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。他們劃分了等級(jí)以確認(rèn)利益分配，同時(shí)也制定了法律來(lái)確保“公平與秩序?！彼?，農(nóng)業(yè)革命到底是好是壞很難說(shuō)清楚，站在現(xiàn)在人的角度來(lái)看，這場(chǎng)革命不僅改變了人與自然的關(guān)系，也改變了人與人，最重要的是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系，為人類(lèi)社會(huì)化急速發(fā)展和財(cái)富累積埋下了伏筆。
人類(lèi)的融合統(tǒng)一
? ? ? 農(nóng)業(yè)革命后，人類(lèi)社會(huì)規(guī)模變得更大，更復(fù)雜，而維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事也更為細(xì)致完善。人類(lèi)幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就這樣，讓數(shù)百萬(wàn)計(jì)的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺(jué)合作無(wú)間，這種人造直覺(jué)就是文化。雖然每種文化都有代表性的信仰，規(guī)范和價(jià)值，但會(huì)不斷的流動(dòng)和改變。這種改變往往是內(nèi)在和外在的矛盾促成，也促使人類(lèi)的融合。
金錢(qián)味道——“金錢(qián)正式有史以來(lái)最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。”?金錢(qián)的價(jià)值存在于我們共同的想象當(dāng)中，它是一種普世的等價(jià)物，建立了陌生人之間互信和互通的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)革命后社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)的累積帶動(dòng)了人類(lèi)的“貪婪”，由于人們之前關(guān)系更加密切，彼此分工合作，大家都做自己最擅長(zhǎng)的營(yíng)生，整個(gè)生產(chǎn)效率提高。除了滿(mǎn)足小范圍社會(huì)組織的需要外，勞動(dòng)所得還有剩余，而且金錢(qián)就為這種剩余創(chuàng)造了遠(yuǎn)距離和多層次交易的可能性，后來(lái)發(fā)展成了復(fù)雜的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)及蓬勃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。人類(lèi)任何經(jīng)濟(jì)、政治、或者軍事活動(dòng)，都對(duì)彼此有著相互的影響，要么直接改變，要么改變中融合。金錢(qián)所帶來(lái)的人類(lèi)融合是潛移默化的也是顯而易見(jiàn)的。
帝國(guó)愿景——帝國(guó)可謂是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮的機(jī)器。他有著自生的特點(diǎn)，文化多元，疆域邊界靈活，正式因?yàn)檫@些特點(diǎn)帝國(guó)能夠在單一的政治架構(gòu)下納入多元的族群與生態(tài)區(qū)，讓越來(lái)越多的人類(lèi)與整個(gè)地球逐漸融合為一。他天生帶有暴力，帶有侵略和貪得無(wú)厭的擴(kuò)張性，每一次擴(kuò)張征服，對(duì)于被征服地都是一次洗禮，因?yàn)榈蹏?guó)為了有效統(tǒng)治除了暴力之外，他還會(huì)積極傳播自己的文化和政治，以促進(jìn)融合，達(dá)到更好統(tǒng)治的目的。
宗教法則——在金錢(qián)和帝國(guó)之外，宗教正是第三種讓人類(lèi)統(tǒng)一的力量。正因?yàn)樗械纳鐣?huì)秩序和階級(jí)都只是想象的產(chǎn)物，所以它們也十分脆弱，而且社會(huì)規(guī)模越大，反而就越薄弱。而在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類(lèi)的合法性。宗教是一種人類(lèi)規(guī)范及價(jià)值觀系統(tǒng)，建立在超人類(lèi)的秩序之上。成功的宗教往往具有“普世特質(zhì)”和“推廣特質(zhì)”，它們都信奉的超人類(lèi)秩序必須普世皆同，不論時(shí)空而永恒為真，同時(shí)堅(jiān)定的將自己的價(jià)值觀體系傳播給大眾。所以說(shuō)宗教對(duì)人類(lèi)的統(tǒng)一有重大貢獻(xiàn)，絕不亞于帝國(guó)或金錢(qián)。
科學(xué)革命
? ? ? 科學(xué)的革命將人類(lèi)的認(rèn)知推到前所未有的高度，拓寬了人類(lèi)的視野，和對(duì)周遭客觀的理解，以及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)到自身的局限性，愿意起承認(rèn)自己的無(wú)知，以更加嚴(yán)謹(jǐn)客觀和科學(xué)的態(tài)度去觀察世界認(rèn)識(shí)世界，將數(shù)學(xué)這一嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的方式納入思考體系。
? ? ? 科學(xué)與帝國(guó)和資本主義相輔相成，西方價(jià)值觀、故事、司法系統(tǒng)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，為科學(xué)發(fā)展提供了必要的條件，反之科學(xué)的發(fā)展服務(wù)有社會(huì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改善。
? ? ? 資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利與弊。亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論奠基，和理性人假設(shè)，成也蕭何敗也蕭何。自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可控因素，公平缺失，資本的剝削性。
? ? ? 工業(yè)的發(fā)展驅(qū)動(dòng)：讓能源變得“無(wú)限”。近代資本主義發(fā)展的一個(gè)很大原因還有工業(yè)的發(fā)展，對(duì)能源的探索。原來(lái)人們認(rèn)為資源都是有限的，可以開(kāi)發(fā)的方式也有限，但后來(lái)隨著對(duì)蒸汽機(jī)等發(fā)展，慢慢的把煤、石油、水、電、風(fēng)等能源也開(kāi)發(fā)出來(lái)，就會(huì)讓能源開(kāi)始變得“無(wú)限”，這個(gè)過(guò)程中就為經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了保障。
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