我在以前的文章談過(guò)，有時(shí)間要談一下什么是藝術(shù)思維，今天就開(kāi)始準(zhǔn)備漫談一下藝術(shù)思維。
這幾篇文章結(jié)合自己近期的學(xué)習(xí)心得與思想感悟主要談為什么要談藝術(shù)思維，什么是藝術(shù)思維，以及人生的藝術(shù)化問(wèn)題。
我所談的藝術(shù)思維和審美人生，可能和大學(xué)里的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)里的那藝術(shù)課程有一點(diǎn)不同，那些高校課程里的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)重于培養(yǎng)學(xué)生的是對(duì)于一種藝術(shù)品的歷史知識(shí)，你比如說(shuō)我給你講《向日葵》，就開(kāi)始介紹梵高這個(gè)人的背景，他用色的技法，為什么他的作品有宗教因素等等知識(shí)的內(nèi)容，以便讓大家了解更多或者是具體的藝術(shù)創(chuàng)作的技巧，這里面有兩個(gè)很重要的問(wèn)題被忽略掉了，就是藝術(shù)感覺(jué)和藝術(shù)的情懷。
其實(shí)，我們對(duì)于很多藝術(shù)品的欣賞，首先的反應(yīng)就是自己的感覺(jué)，你不管別人怎么論證如何推薦，你說(shuō)這幅畫(huà)是很偉大很美的，可是我沒(méi)有感覺(jué)到，你也沒(méi)辦法說(shuō)服我，所以我自己的這種感覺(jué)非常關(guān)鍵。
所以說(shuō)一個(gè)美學(xué)家，他可能經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的理論訓(xùn)練，如果他沒(méi)有在人生中體驗(yàn)到一種審美的情愫，可能他對(duì)美的感覺(jué)，可能不如一個(gè)六七歲的小孩，這是我在觀察生活時(shí)發(fā)現(xiàn)的情況。
對(duì)于藝術(shù)思維本身，我雖然一直追求一種深度，說(shuō)實(shí)話我本身也談不上深厚的藝術(shù)造詣，所以，我要談的不是一些作品的技法，更多的傳達(dá)的不是具體的技巧，歷史背景的知識(shí)，而是我對(duì)藝術(shù)的感覺(jué)，和藝術(shù)情懷。
我還是從一個(gè)故事談起吧，有一次著名的數(shù)學(xué)家華羅庚參加一個(gè)科技的會(huì)議，他給在場(chǎng)很多的科學(xué)家，他出了一個(gè)上聯(lián)，說(shuō)大家誰(shuí)能對(duì)得上，上聯(lián)叫“三強(qiáng)韓趙魏”，我們知道戰(zhàn)國(guó)七雄韓趙魏都是其中三個(gè)，但是這個(gè)對(duì)聯(lián)難對(duì)的在哪呢？
他這個(gè)三強(qiáng)就隱含著在場(chǎng)的錢(qián)三強(qiáng)的名字，所以你下聯(lián)要對(duì)的肯定也得是一個(gè)科學(xué)家跟他名字及身份得對(duì)應(yīng)上，大家想半天想不出來(lái)，后來(lái)華羅庚自己就對(duì)了下聯(lián)叫，“九章勾股弦”。趙九章數(shù)學(xué)家，勾股弦定理這大家都知道，大家一致認(rèn)為華羅庚這個(gè)數(shù)學(xué)家出的這個(gè)對(duì)聯(lián)啊，它有非常高的藝術(shù)感覺(jué)和藝術(shù)情懷。
我們知道蘇步青先生是著名的數(shù)學(xué)家，但一般他的演講他不是講數(shù)學(xué)，他講古典詩(shī)詞，這給我一種蠻大的啟發(fā)，作為一個(gè)理工科院校畢業(yè)的學(xué)生，你說(shuō)你在你的專(zhuān)業(yè)知識(shí)上水平再高，大家也覺(jué)得理所當(dāng)然很正常，可是如果你詩(shī)詞歌賦都很精通，口才也很好，文筆也很好，那大家就要驚嘆了。
所以，我很早就開(kāi)始關(guān)注人文方面素養(yǎng)的培養(yǎng)了，而且我也可以很自信的很從容的在科學(xué)與人文的大海中徜徉。
我有這樣一種體會(huì)，科學(xué)與藝術(shù)，就像車(chē)的兩個(gè)輪子，鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀，“車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼”，要講一種均衡，這樣它這個(gè)奔跑起來(lái)，飛翔起來(lái)速度才能快。
在人類(lèi)歷史上，講科學(xué)與藝術(shù)最好的人，應(yīng)該是赫胥黎，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為，你這個(gè)科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)把藝術(shù)給否定掉了，所以作為藝術(shù)來(lái)講，科學(xué)的發(fā)展是藝術(shù)面臨的一個(gè)很大的敵人，可是赫胥黎不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)就像圣牌的兩個(gè)方面，我們經(jīng)常講硬幣的兩面，后來(lái)我覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法不太嚴(yán)肅，還是赫胥黎這個(gè)說(shuō)法好，科學(xué)與藝術(shù)就像圣牌的兩個(gè)方面，它是人性中固有的成分。
他說(shuō)，假如有一天，我們不再去驚嘆那個(gè)高山和峽谷之美，假如有一天，田野里邊的玫瑰花在我們的眼里不如所羅門(mén)的那個(gè)高貴的衣服的時(shí)候，那就是我們?nèi)诵灾兴囆g(shù)的喪失。
也就是我剛才說(shuō)的那藝術(shù)情懷的喪失，這個(gè)怨不得科學(xué)，這是我們?nèi)诵灾凶畋拘缘臇|西的一種泯滅。我談過(guò)關(guān)于人生的動(dòng)與靜，也談過(guò)關(guān)于治學(xué)的深與廣，在我們?nèi)松l(fā)展的知識(shí)結(jié)構(gòu)里，科學(xué)和藝術(shù)，它是車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼。可是從我們?nèi)诵员旧韥?lái)講，科學(xué)與藝術(shù)，都是我們精神的家園里邊不可缺少的部分。
我之所以要談?wù)勥@個(gè)藝術(shù)思維，并不是開(kāi)闊我們的視野，更多的是針對(duì)大家的這種情懷，那種我們?cè)谏畹臒o(wú)序中慢慢的被我們忘掉的情懷，那種始終在我們精神家園呼喚我們的情懷，這就是藝術(shù)。
如果我們能夠用藝術(shù)的方法，來(lái)觀察一下這個(gè)社會(huì)，來(lái)塑造一下我們的思維方式，我們的人生或者要詩(shī)意的很多。
那我就先談?wù)勗?shī)意吧，為什么我們的生活需要詩(shī)意？
德國(guó)詩(shī)人荷爾德林，在他的詩(shī)里面講了一句，“人應(yīng)該詩(shī)意地棲居”，就是說(shuō)你的生活，人不應(yīng)該只是存在這個(gè)世界上，是應(yīng)該詩(shī)意的存在這個(gè)世界上，用詩(shī)意的眼睛，詩(shī)意的方式來(lái)生活。
德國(guó)哲學(xué)家海德哥爾發(fā)現(xiàn)了，他一直要尋找最能表現(xiàn)他哲學(xué)的觀點(diǎn)，我們現(xiàn)在一般覺(jué)得詩(shī)意，是因?yàn)楹５赂鐮?，其?shí)最早是荷爾德林提出來(lái)的。
德國(guó)哲學(xué)家海德哥爾被稱(chēng)為德國(guó)的老子，現(xiàn)象學(xué)派的一個(gè)領(lǐng)軍人物，他就是一個(gè)詩(shī)意的棲居，他原來(lái)在講人的存在，我們首先在這個(gè)世界沒(méi)有存在感，感覺(jué)不到自己存在，沒(méi)有存在感就更加麻煩，感覺(jué)到自己存在，又覺(jué)得存在的不幸福，什么樣的存在還是幸福的？
這就是提出來(lái)了詩(shī)意的棲居，其實(shí)它真正要表達(dá)的就是人生的藝術(shù)化的問(wèn)題，這都是我們“化”的方式。
所以，這是我要談的第一個(gè)問(wèn)題，為什么要談藝術(shù)思維，就是它的緣起。
生活很繁忙人很累，我為什么要關(guān)注藝術(shù)，請(qǐng)給個(gè)理由？想必是很多人都有這些的疑問(wèn)，沒(méi)有進(jìn)行過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造的人尤其會(huì)這樣想。
那如果把我們的視野放得再遠(yuǎn)一點(diǎn)，悠遠(yuǎn)一點(diǎn)，有人說(shuō)藝術(shù)是人性中固有的成份，你有什么證據(jù)？那我們必然要從歷史的角度來(lái)看，人類(lèi)最開(kāi)始的是用什么樣的方式來(lái)對(duì)待這個(gè)世界的？
我談兩個(gè)生活中的現(xiàn)象，大家很快就能明白這個(gè)問(wèn)題。
一個(gè)是你現(xiàn)在隨便看到一座高山，這個(gè)山我們?cè)趺捶Q(chēng)呼？我們叫山頭，山腰，山腳，看到了吧，這就是我們祖先對(duì)山的概念。山是一個(gè)有生命的東西，所以他也有頭有腰有腳，是用一種情感移入（移情）的形象方式，來(lái)觀察這個(gè)世界的。
這就是我們?nèi)祟?lèi)從一開(kāi)始就用這樣的一種方式來(lái)處理人與自然的關(guān)系，這是我們舉的一個(gè)生活化的例子。
我再舉一個(gè)思想方面的例子，大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題恐怕了解的就更為透徹了，中國(guó)最早的經(jīng)典叫《易經(jīng)》，這易經(jīng)用什么方式來(lái)處理世界啊，用形象，所以它把這個(gè)世界自然界首先概括為陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)，然后陰陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)組成六十四卦，每一卦都是用形象所構(gòu)成的，比如說(shuō)這個(gè)六十四卦里邊最核心的八卦，它分別代表天地山火雷電水澤，它已經(jīng)把世界變成了一種形象的象征的這種世界。
所以我們這樣的一種古老而恒久的智慧，在意大利美學(xué)家維柯那里，他就把它概括叫詩(shī)性智慧，詩(shī)性智慧的對(duì)立面是什么？就是科學(xué)的智慧。
這兩者是不一樣的，隨著人類(lèi)逐漸的進(jìn)步，科學(xué)以強(qiáng)勢(shì)者的身份介入人類(lèi)的生活，人類(lèi)向外發(fā)展的步伐越來(lái)越快，今日登月明日去火星，這當(dāng)然也是人類(lèi)一種強(qiáng)力意志的追求，但我們也無(wú)法忽略的是，我們過(guò)度的向外發(fā)展導(dǎo)致我們很少關(guān)注我們的內(nèi)心，所以人類(lèi)的詩(shī)性智慧的成分也變得越來(lái)越減少，科學(xué)智慧的成分所占的比重越來(lái)越大。
但實(shí)際上，我們一直強(qiáng)調(diào)，這兩者無(wú)論在人的本性中，還是在人類(lèi)的歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中都是如影隨形的，不能夠用一個(gè)方面去否定另外一個(gè)方面，我們現(xiàn)在又面臨到這樣的一種情況，能不能用藝術(shù)思維的方式，用美的方式來(lái)對(duì)待我們的生活。
這是我談的第一個(gè)問(wèn)題。緣起，從科學(xué)的角度，從人本性的角度，從歷史的角度，我們分別強(qiáng)調(diào)了這樣的一種思維，對(duì)于我們的重要性，其中一個(gè)重要的理由，就是我們現(xiàn)在非常缺乏用這樣的一種方式來(lái)考慮問(wèn)題。
那有人又說(shuō)，這個(gè)緣起你講了半天，你就告訴我吧，這藝術(shù)思維到底是什么？
不是說(shuō)漫談藝術(shù)思維嘛，那如何漫談？
我分兩個(gè)角度來(lái)談，先看“王明德”這個(gè)很常的中國(guó)人的名字，看看從這個(gè)名字來(lái)看中國(guó)人是如何來(lái)理解這個(gè)世界，我們說(shuō)易經(jīng)用陰和陽(yáng)兩個(gè)符號(hào)來(lái)解釋世界，但是這兩個(gè)符號(hào)也是中國(guó)最早的文字，我們中國(guó)的文字都是象形的，所以你完全可以用一種形象的藝術(shù)方式來(lái)理解。
比如這個(gè)王字，“王”代表著一個(gè)高坡，所以大家知道中國(guó)字創(chuàng)造得最好的一個(gè)叫“望”，遙望的望，就是人站在高高的地方，高高的崗上，看月亮，那個(gè)就叫望(請(qǐng)注意看這個(gè)字是怎么寫(xiě)的)，所以王的最早的含義，它是這樣的一個(gè)高處的意思。
但是后來(lái)呢，這個(gè)地方發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)變，遠(yuǎn)古人的人們?cè)谙?，用什么東西來(lái)祭祀神靈呢？
用玉來(lái)祭祀神靈，所以一開(kāi)始那個(gè)玉啊，都是整塊的，后來(lái)把這個(gè)玉切成玉璧，一塊一塊就像面包片，拿繩索一串起來(lái)就成了“豐”字了，誰(shuí)有資格用玉祭祀天地，那當(dāng)然，就是這氏族的首領(lǐng)，所以在中國(guó)這個(gè)王和玉是不分的，你看那玉璽往往代表著王權(quán)，那玉的紋理代表著法律道理。
從王到玉，所以它的演化里邊就有一個(gè)非常詩(shī)意的解釋?zhuān)缓筮@個(gè)明呢，日和月合到一塊就是明。
我們都知道，如果我們的生活世界用藝術(shù)的角度去理解，就會(huì)慢慢的變成一個(gè)象征的世界，所以在中國(guó)人的眼里，在世界人民的眼里，日和月，日月經(jīng)天，那是非常富有藝術(shù)氣質(zhì)的。
月亮是最偉大的藝術(shù)家，再偉大的藝術(shù)家也沒(méi)有辦法跟月亮相比，所以大家覺(jué)得這個(gè)日和月加一塊不僅代表著一種自然的光亮，它更代表著一種聰明的智慧，你看聰明，你就不能總站在暗處，得站在明處，你才能夠?qū)κ虑榭吹们宄^察的清楚，我們對(duì)于很多事情如果用這種思維去解釋的話，它有很多可能性，也會(huì)有很多種角度。
當(dāng)然你可以僅把它當(dāng)做一種符號(hào)的解釋?zhuān)@個(gè)世界有的時(shí)候，如果我們可以用一種藝術(shù)的方式，詩(shī)意的方式去理解它，這就是我們所說(shuō)的藝術(shù)的思維和藝術(shù)的情懷。
其實(shí)，藝術(shù)思維是一種本能，在每一個(gè)人的身上多少都會(huì)有所體現(xiàn)，用佛家的話叫，本自具足。
那么，什么是藝術(shù)思維呢？
那我先說(shuō)一下什么是科學(xué)思維，科學(xué)思維用科學(xué)方法，應(yīng)用到社會(huì)及人生中，那當(dāng)然藝術(shù)思維就是把藝術(shù)的方法，應(yīng)用到社會(huì)，映入到思維之中。
所謂藝術(shù)思維，就是用藝術(shù)的角度，藝術(shù)的方法，你來(lái)觀察理解這個(gè)世界，思，就是思考，維，就是維度，就是這范圍，合起來(lái)就是，思考的范圍（包括如何思考以及思考哪些東西），是吧。
思維這兩個(gè)字之所以重要，思維學(xué)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋?zhuān)季S學(xué)認(rèn)為其實(shí)一個(gè)人完整的思維，應(yīng)該包括科學(xué)思維，也應(yīng)該包括藝術(shù)思維，包括道德思維......，每一個(gè)思維，都是我們觀察問(wèn)題的一個(gè)視角，這里邊有一個(gè)結(jié)論，希望大家能認(rèn)真的品味，不是我們的思想決定我們的行為。
從根本上來(lái)講，是什么東西決定我們的行為？是我們的思維方式。我們的思維方式?jīng)Q定了我們的思想，然后才是我們的思想決定我們的行為，我們的行為決定了我們的命運(yùn)，也即決定了我們能否做到一個(gè)完滿幸福的人。
所以我們常常聽(tīng)老一代智者說(shuō)，你這個(gè)思維方式太狹窄了，你這個(gè)對(duì)問(wèn)題看得太低了，思路決定出路。你沒(méi)有這個(gè)思路，你當(dāng)然也沒(méi)有辦法找到這種出路。
以前的老師看一個(gè)學(xué)生有作為有前途，怎么看呢？不是看你得多少分，不是看你解題的時(shí)候，按照你學(xué)的東西速度的快慢，而是看你的思維方式。說(shuō)這個(gè)人的思維方式很特別很有創(chuàng)造性，這人非常有前途。
所以，其實(shí)我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中更多地學(xué)的不應(yīng)該是一些具體的知識(shí)，過(guò)多的具體的知識(shí)反而會(huì)形成我們的所知障，從而阻礙我們達(dá)到更高的境界，而是我們說(shuō)的這種思維的方式，它是至為重要的。
所以大家看，在我們的思維方式里邊，說(shuō)到邏輯思維，以及科學(xué)思維，那我們都非常清楚，但是說(shuō)到藝術(shù)思維呢？
我們似乎覺(jué)得，它只是我們生活中的一副調(diào)味劑，并不對(duì)我們產(chǎn)生根本性的影響嘛，所以常常是在這樣的一種理解之中，對(duì)藝術(shù)思維有一種忽略，藝術(shù)思維雖然很簡(jiǎn)單，但所謂“大道至簡(jiǎn)”嘛。
把藝術(shù)的方法應(yīng)用到人生思維之中，社會(huì)自然思維之中，我們的人生以及對(duì)這個(gè)世界的理解將會(huì)達(dá)到一個(gè)新的高度。
