【原文】

“復(fù)次①須菩提，菩薩于法應(yīng)無所?、?，行于布施③。所謂不住色布施，不住色、聲、香、味、觸、法④布施，須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相?！薄昂我怨?？”“若菩薩不住，相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，南西北方，四維⑤上下虛空，可思量不？”“不也，世尊?！薄绊毱刑?，菩薩無住相布施，福得亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教?、蕖！?/p>

【注釋】

①復(fù)次：這是連接前后文的關(guān)聯(lián)詞，表示“接著說”。

②無所?。盒牟粓?zhí)著。

③布施：梵文“檀那”，意譯“布者，普也；施者，散也”，以自己的財(cái)物、福利施于別人。

④色、聲、香、味、觸、法：這是佛教所謂“六塵”，也是“八識”中的前“六識”，即人的主觀認(rèn)識功能和作用的六個(gè)方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”產(chǎn)生。

⑤四維：指四隅、四角，即東南、東北、西南、西北，這里說“四維、上下”，連上前面所說的東、南、西、北四方，就是佛教所謂“十方虛空”，概指全部宇宙。

⑥如所教?。赫瘴艺f的去“住”——降伏己心而修行。

【譯文】

其次，須菩提，菩薩既然沒有我相人相眾生相壽者相，于行住坐臥，起心動(dòng)念時(shí)，應(yīng)當(dāng)無所住。比如行布施的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)無所住而行布施，也就是說，不住色相行布施，比如你正在行布施的時(shí)候，看到一朵美麗的花，頓時(shí)心生貪愛，心住在花朵上，而失去了無上正等正覺心，這叫做住色行布施；如果看到美麗的花朵，花朵固然看到了，卻不因此而失去無上正等正覺心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的時(shí)候，耳朵聽到扣人心弦的音樂；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嘗到可口的滋味；身體碰觸柔細(xì)的東西；心里想到可歌可泣的往事，導(dǎo)致迷失了無上正等正覺心，就叫作住聲、香、味、觸、法行布施。如果行布施的時(shí)候，音樂固然聽到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嘗到了；柔細(xì)的感覺固然碰觸到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失無上正等正覺心，就叫作不住聲、香、味、觸、法行布施。須菩提，菩薩應(yīng)當(dāng)像這樣行布施，不住于相，比如你正在行布施的時(shí)候，以為做了一件令人贊嘆的善行，滿心歡喜，所要布施的對象實(shí)在令人同情，大發(fā)憐憫之心，而所要布施他人的東西，心里卻一時(shí)割舍不下，導(dǎo)致你迷失了無上正等正覺心，這叫作住相行布施；如果你以為做了一件善行心里固然歡喜，所要布施的對象固然令人憐憫，而所要布施他人的色、聲、香、味、觸、法等財(cái)施或是法施或是無畏施，心里固然盤算著，但不因此染著貪愛不舍，而失去本來如如不動(dòng)的無上正等正覺心，就叫作不住相行布施。為什么呢？比如你在夢中，拿七寶或身命來布施他人，而實(shí)際上那是夢幻，你根本沒有在做布施，沒有他人接受你的布施，也沒有七寶或你自己的身命。如果菩薩于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，無上正等正覺心現(xiàn)前，他的福德不可思量。須菩提，你的意思怎么樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，南方、西方、北方，四方上下的虛空，可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，菩薩不住相行布施，他的福德也是這樣，不可以思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如我所教授的心要，安住無上正等正覺心。

【評析】

本章是講不執(zhí)著的道理，而妙行，即無住——不滯。布施而無布施心，達(dá)到這種境界，才有無量福德，才是“無住”的“妙行”和真佛心。