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在莫言之前，人們總覺得世界欠我們一個諾貝爾文學(xué)獎，可以說，莫言為我們填補了這個遺憾。然而，真正的文學(xué)文豪為什么需要一個獎項去證明呢？魯迅就是最好的例子。
我們印象中的魯迅，就是那個對現(xiàn)實各種不滿，不停地揭露社會腐敗的魯迅，他的文風(fēng)永遠是一成不變的批判現(xiàn)實主義風(fēng)格。然而，真的是這樣嗎？
當時的世界文壇正在發(fā)生著傳統(tǒng)文學(xué)到現(xiàn)代派文學(xué)的轉(zhuǎn)變，并且，現(xiàn)代主義文學(xué)的勢頭已經(jīng)逐漸超越了傳統(tǒng)文學(xué)。在文學(xué)形式上，魯迅絕對稱得上緊跟世界文化潮流。其中，最能體現(xiàn)這一點的就是散文集《野草》。
《野草》作為一部散文詩集，即使放在今天，寫法仍然很前沿。這部散文詩采用了一種當時在西方極其興盛的象征主義手法，如開頭第一篇的《秋夜》就是這個樣子?？此坪茈鼥V的“棗樹”的象征，暗示著魯迅堅韌戰(zhàn)斗的精神。再如《死后》，《一覺》等，都充滿象征主義的影子。盡管，魯迅借用了當時西方的象征主義手法，但絲毫不落于俗套。魯迅并沒有完全照搬那些作品，而是在他們的基礎(chǔ)上，與當時中國現(xiàn)實結(jié)合，破除了象征主義的絕望與迷茫感，添上了一筆斗爭的意味。
在象征主義出現(xiàn)后，隨之而來的表現(xiàn)主義與意識流，魯迅同樣也能駕馭?！赌鬼傥摹罚额j敗線的顫動》都是運用了西方新出現(xiàn)的表現(xiàn)主義寫作手法。而意識流在《野草》中并沒有多少提現(xiàn)，更多地體現(xiàn)在了小說集《彷徨》中。但魯迅的意識流手法并不是現(xiàn)今我們所熟知的現(xiàn)代派意識流，而是一種現(xiàn)實主義的意識流。這種意識流融合了托爾斯泰的現(xiàn)實主義，更符合中國人的閱讀習(xí)慣與審美。
最后，筆者想要說的是魯迅作品的超越性。我們可以看到，魯迅的作品《過客》存在著荒誕派的影子——主角并不知道前方有什么，但不接受任何人的布施，執(zhí)著地走下去。這像極了《等待戈多》的故事結(jié)構(gòu)。然而，我們從時間上可以看到，魯迅根本不可能有機會接觸到荒誕派戲劇。這就說明了，魯迅在運用當時現(xiàn)代派手法的基礎(chǔ)上，更加有所超越，已經(jīng)觸碰到了未來荒誕派戲劇的影子。
由此可見，魯迅的作品不僅在內(nèi)容上超過了同時代的外國作家，甚至在形式上也有著創(chuàng)新的影子。魯迅先生這樣的大師，并不是文學(xué)獎項所能證明的，真正的大師只能用他的作品證明自己。
