金銀銅鐵1：漢唐宋元明清總論（上）
站在臺(tái)北這片封閉里，眺望古中國的開放和富強(qiáng)，頓時(shí)神清氣爽變得聰明了
上古中國的大地，住著神農(nóng)（炎帝）、軒轅（黃帝）、九黎（蚩尤，讀「吃尤」）三個(gè)部落，以及東夷、西戎、南蠻、北狄四個(gè)部落群，光是南蠻（百越）就號稱包括幾十個(gè)部落。
公元前3000年左右，遠(yuǎn)古五帝統(tǒng)一神州大地，建立了一個(gè)多民族國家。公元前2000年進(jìn)入夏商周三代，前200年出現(xiàn)秦漢盛世。
在南北朝，匈奴、鮮卑、羌、氐這些草原游牧民族（少數(shù)民族）加入「大熔爐」，成為新中國人，造成隋唐的偉業(yè)。之后，契丹（遼國）、黨項(xiàng)（西夏）、女真（金國）和蒙古族（元朝）也進(jìn)入中原，變成中國人。
大海納百江
「開放性」是中國的傳統(tǒng)觀念，中國人認(rèn)為「王者無外」、「華夷一體」，大白話就是「四海之內(nèi)皆兄弟」，不需要區(qū)分什么，因?yàn)橹攸c(diǎn)在思想，而不在種族或膚色。
「諸侯用夷禮，則夷之；夷而進(jìn)于中國，則中國之。」少數(shù)民族能接受中國觀念，就把他當(dāng)成中國人。中國人不講禮義，就當(dāng)成野蠻人。
交通再怎么險(xiǎn)阻，還是要跋山涉水，步行、馬載，想盡辦法、冒生命風(fēng)險(xiǎn)輸入外國物品，來改進(jìn)衣食住行的水平。黃瓜、菠菜、茄子、西紅柿、玉米、西瓜、烙餅等等，全是舶來品。
中國人發(fā)明絲織品，遠(yuǎn)銷古羅馬，但是最攸關(guān)日常生活的棉布，得靠印度的棉花概念。最初席地而坐（跪坐、正襟危坐），北朝（華北）才效法國外，制造「胡床」（折迭式板凳），直到唐朝才吸收到椅子概念。
對學(xué)術(shù)和藝術(shù)也「海納百川」。一半以上的樂器和戲曲，是從西域移植的。立德、立功或立言的圣賢不問國籍，受到同樣的尊敬。西方傳教士利瑪竇翻譯了《幾何原本》，去世后明神宗根據(jù)貴族和功臣慣例，賞賜安葬的土地。
進(jìn)入中國，就自認(rèn)是中國
多民族的異質(zhì)文化「匯眾流而入大海」，融合成多采多姿的中國文化。少數(shù)民族搬到中國境內(nèi)，吸收到開放的空氣，態(tài)度也變得很開放。占領(lǐng)中原的少數(shù)民族，大部分全盤吸收中原文化、制度，用來治理國家。他們甚至選擇性遺忘外國人身份，宣稱自己是中國的正統(tǒng)！
當(dāng)少數(shù)民族（華北）跟漢人政權(quán)（華中華南）南北對峙，哪邊算「中國」呢？南北朝出現(xiàn)一個(gè)經(jīng)典的笑話--?鮮卑族（北朝）跟漢族（南朝）對峙，兩邊都自稱是「中國」，而對方則是野蠻人（夷虜）！
北魏叫南朝「島夷（蠻荒海島居民、倭寇的同義詞）」，南朝叫北魏「魏虜」。「魏虜者，匈奴種也，姓托跋氏?！梗ā赌淆R書魏虜傳》）
這種互相詆毀的場面，在宋代又上演了。遼國占據(jù)華北，宋朝遷到江南，兩邊都強(qiáng)調(diào)自己才是「中國」（正統(tǒng)），而對方絕對不是！不久，金跟南宋在對峙當(dāng)中也都堅(jiān)持這一點(diǎn)。
這些民族通通在這個(gè)開放的大熔爐里，匯流成一個(gè)優(yōu)秀而多元化的共同體。元朝蒙古人和清朝女真人統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)中國，更成為名至實(shí)歸的中國人。
?
金銀銅鐵?漢唐宋元
上述的國際關(guān)系，重點(diǎn)在胸襟要開放，要跟鄰國互通有無，就能共存共榮了。至于國內(nèi)關(guān)系，孔子主張民本主義，孟子也曾經(jīng)提示重點(diǎn)：「民為貴，社稷次之，君為輕。」政府要體恤、照顧人民，整理大環(huán)境，維持一個(gè)公平、開放的社會(huì)，不要?jiǎng)兿?、傷害或愚弄他們?/p>
圣經(jīng)記載，新巴比倫王國（迦勒底王國）尼布甲尼撒二世，就是建造巴比倫空中花園那位，曾經(jīng)在夢里見到一個(gè)震撼的巨大人像，黃金頭、白銀胸膛手臂、古銅腰腹、鐵腿，以及半鐵半泥的雙腳。
這個(gè)夢很有趣，人像不僅僅跟兩河流域（肥沃月灣、新月沃土）有關(guān)而已，它也訴說著中國漢唐宋元明清的朝代更迭和社會(huì)演變。
黑色秦朝--?專制的地獄，推倒重來
春秋戰(zhàn)國八個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩剛剛結(jié)束，社會(huì)需要進(jìn)一步凝聚，中國人渴望一個(gè)體恤的政府。但秦始皇嬴政耀武揚(yáng)威，打破了他們的夢想。嬴政認(rèn)為，從文字、交通、度量衡和種種產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，到地方管理、風(fēng)俗習(xí)慣，所有東西都應(yīng)該統(tǒng)一，才能凝聚社會(huì)、鞏固政權(quán)。
?
這些規(guī)定都蠻有道理的，問題是秦始皇不愿意見好就收。他還要「馬背上得天下，馬背上治天下」，建立一個(gè)嚴(yán)苛的極大化政府，繼續(xù)進(jìn)行軍事管理。手段是「修秦律、定一尊」，執(zhí)行嚴(yán)刑峻法。
結(jié)果是，思想言論、謀生、產(chǎn)業(yè)行為、日常行為和追求財(cái)富的種種自由都被剝奪了，神州變成專制的地獄，百姓通通是政府的奴隸，經(jīng)濟(jì)蕭條，產(chǎn)業(yè)病殃殃的。
秦政權(quán)打碎了人民對生活的盼望，它本身也必須推倒重來。短短張揚(yáng)15年，就被農(nóng)民起義終結(jié)了。
黃金西漢（像靈活的頭腦）--小而強(qiáng)，小而美
漢武帝采納董仲舒的建議，「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」，實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一。號稱要重新詮釋傳統(tǒng)思想文化，把它放進(jìn)一個(gè)能適應(yīng)新制度的模式。
新儒學(xué)、活學(xué)活用（復(fù)古），這口號很漂亮，卻只是個(gè)口號罷了。實(shí)際上，捧著幾本儒家著作，吹噓成睥睨天下的「五經(jīng)」（經(jīng)典），并且興建學(xué)校、帶動(dòng)輿論，讓經(jīng)學(xué)（研究五經(jīng)）成為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)。
這些道德倫理觀念「罷黜百姓，獨(dú)尊皇帝」，跟遠(yuǎn)古傳遞、孔老提倡的人本思想傳統(tǒng)恰恰相反。遠(yuǎn)古中國認(rèn)為百姓是國家的重點(diǎn)，上帝根據(jù)百姓的感受，祝?；驊土P他們的領(lǐng)袖?？鬃泳哂?b>人本（民本）思想，重視人性和人的價(jià)值；孟子主張「民為貴，社稷（國家）次之，君為輕?！?/p>
「董仲舒哲學(xué)」采取法家「三綱」觀念和陰陽家「陰陽五行說」，把孔子「君君臣臣邏輯」（權(quán)力越大，責(zé)任越大）扭曲成「綱常理論」，把「天下人的天下」變成「一個(gè)人的天下」，讓皇帝得到世襲絕對權(quán)力，掌握官員和百姓的生死禍福。
西漢剛剛建立，國家處在上升的勢頭，漢人心態(tài)普遍年輕，勇于嘗試、探索，他們吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)并且付諸行動(dòng)，也跟鄰國互動(dòng)，不但沒有被官方哲學(xué)阻擋，反倒阻擋了皇帝的荒謬。
漢朝（頭腦）像黃金，小而強(qiáng)、小而美，堅(jiān)貞而耀眼，為接棒者的擴(kuò)充打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
灰撲撲的東漢--被迷信和謊言覆蓋
劉秀乘著皇位世襲（家天下）傳統(tǒng)的翅膀，開創(chuàng)了東漢帝國?！讣姨煜隆蛊茐墓秸x，而且劉秀有個(gè)軟肋--?他的身份是劉邦九世孫，血緣關(guān)系極其遙遠(yuǎn)，這幾代早就過著平民生活了。
因此，劉秀利用迷信來抬高身價(jià)--?廢止古文經(jīng)學(xué)（探討經(jīng)文的本來意義），背書緯讖神學(xué)和今文。一票今文學(xué)者用自由心證法，解釋五經(jīng)的某些內(nèi)容，把占卜和陰陽學(xué)說混進(jìn)去，提倡「天人感應(yīng)」。
?
表面看來，東漢并不是秦朝（暴政），沒有箝制思想言論；但它用迷信來欺騙百姓，讓社會(huì)大眾混淆真假，失去獨(dú)立思考能力。東漢賦稅并不特別沉重，然而大部分百姓已經(jīng)失去謀生、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)和追求財(cái)富的能力了。
東漢政權(quán)宣稱愛護(hù)百姓，事實(shí)上喂食有害的東西--迷信、謊言、惡質(zhì)的行政手段。它沒有用嚴(yán)刑峻法來傷害、奴役人民，但裹著糖衣的暴政蒙騙人民，讓他們陷入水火當(dāng)中。
黃金漢朝蒙塵了，被謊言和迷信覆蓋，這軟性暴政必須推倒重來。塞外的外國民族（五胡）侵入國境，東漢用敗家子的形象滅亡了。這些外國人漸漸成為華北民族，最后融合成拓跋魏帝國，它是一個(gè)活潑、開放而強(qiáng)盛的華北政權(quán)，當(dāng)時(shí)的世界頂級強(qiáng)權(quán)。
白銀唐朝（胸膛寬闊，膀臂能干）--格局寬闊，卻稀釋了
唐朝的胸襟寬闊，是個(gè)國際化的開放社會(huì)，從疆域到科技、文化和經(jīng)濟(jì)上的成就，都站在漢朝的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了格局。膀臂能做事，唐朝準(zhǔn)備幻化成鉆石！
?
韓愈?強(qiáng)化社會(huì)階層意識
但韓愈用「道統(tǒng)」（儒家正統(tǒng)思想）豎立起「五行山」（社會(huì)階層意識），聲討「蠻夷思想」。他很聰明，為執(zhí)政者和饑渴的知識分子設(shè)想，把復(fù)古思想上包上一層讓人不舍得拒絕的糖衣--?建立「五行山」就能壟斷思想，進(jìn)一步壟斷社會(huì)階層優(yōu)勢和政權(quán)！
「君－臣－民」是一種封閉性的社會(huì)階層制度，目的在鞏固執(zhí)政者的絕對權(quán)威，保證財(cái)稅收入和社會(huì)秩序。這邏輯剝奪人權(quán)，傷害百姓和國家。
知識分子并不傻，但他們在執(zhí)政者的剝削之下非常饑渴；道統(tǒng)論肯定知識分子的社會(huì)地位和任務(wù)，這代表世襲家族利益?。∈朗来酿嚳收弑晃?，韓愈也成為至尊。
南霸天?撐起半邊天
永貞革新被壓制，柳宗元狼狽地放逐到野蠻風(fēng)土圈，內(nèi)臟功能和記憶力衰退，變成一個(gè)憔悴而虛弱的中年人。在檢討、反省之后決定化悲憤為力量，面對「環(huán)境險(xiǎn)惡」的事實(shí)，為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗到最后。
后來在永州東南角發(fā)現(xiàn)「黃溪傳奇」。黃氏避難到永州深山里，一個(gè)被社會(huì)和歷史遺忘的角落，并沒有怨恨命運(yùn)或上帝。他在絕望當(dāng)中關(guān)切現(xiàn)實(shí)（真實(shí)社會(huì)），并且奮斗下去，對土著部落傳授先進(jìn)的農(nóng)林生產(chǎn)技術(shù)，讓民眾的生活和心情安定下來。
黃氏精神來自上帝，只問耕耘不問其它的。柳宗元很感動(dòng)，愿意效法這種絕望里的堅(jiān)持和頑強(qiáng)，付出生命來承擔(dān)對歷史、現(xiàn)實(shí)和同胞的責(zé)任。
上帝聽見他的愿望，一年半之后他被貶逐到更偏僻的柳州、一個(gè)高層懶得干預(yù)或剝削的地區(qū)，在那里推動(dòng)「永貞革新」，把民本主義和俠義精神付諸行動(dòng)。柳宗元完成了人生的任務(wù)，讓柳州從蠻荒幻化成一個(gè)奇跡，他也從「柳河?xùn)|」幻化成「柳柳州」。
「柳宗元現(xiàn)象」讓韓愈多么難堪！韓愈在全國首善之區(qū)，用掏空身體和腦袋堆砌出一座名利大山，仍然只能成為「北霸天」，撿一票昧著良心忘掉理想的二等貨?！改习蕴臁箙s從野蠻風(fēng)土圈震撼并影響整個(gè)大唐帝國，風(fēng)靡了具有勇氣和壯志的一流人才。
韓愈建立「五行山」，大唐帝國就失去胸襟的開放，不可能站在西漢的黃金基礎(chǔ)上發(fā)展成鉆石了。但「柳宗元思想」里的現(xiàn)代化觀點(diǎn)和俠義精神撐住半邊天，讓唐朝力量在受到稀釋之后，仍然發(fā)出白銀的光芒。
啟發(fā)「明末思想解放」
「柳宗元思想」是上天賦予的人性（公道、濟(jì)弱扶傾、民本主義、務(wù)實(shí)、開放、理性）。它在永州得到解釋，在柳州得到實(shí)現(xiàn)。
柳宗元死后，他的思想仍舊活在中國人心里。它在宋朝以降跟「五行山」抗衡，感動(dòng)了某些年輕人；他們放棄去中央政府追求權(quán)力地位，決定「為官一任，造福一方」，帶著中原的先進(jìn)科技，去地方照顧百姓，成為清廉而體恤的父母官。
接著，柳宗元思想又在明末啟發(fā)思想解放，撼動(dòng)「五行山」；在清末間接觸發(fā)革命，瓦解了轄制神州幾千年的封建體制，讓「永貞革新」在新中國實(shí)現(xiàn)，造就了一個(gè)現(xiàn)代化的國度。
