五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?/p>
【大意】
老子在此闡述了他以“無(wú)為”治天下的政治思想。他認(rèn)為天下多事是由禁忌、利器、淫巧、法令過(guò)多造成的，要消除事端，就應(yīng)像圣人說(shuō)的那樣，無(wú)為無(wú)欲。
【譯文】
以清靜無(wú)為之道治國(guó)，以出奇詭秘的計(jì)謀用兵，用無(wú)為的政治統(tǒng)治天下。我根據(jù)什么知道是這樣的呢？根據(jù)下面這些：
天下的禁忌越多，人民就越貧窮；民間武器越多，國(guó)家就越混亂；人民的技巧智慧越多，邪惡的事情就層出不窮；法令越嚴(yán)明，盜賊反而越多。
所以有“道”的圣人說(shuō)：“我無(wú)為，人民就自我化育；我好靜、人民就自然端正；我不攪擾人民，人民就自然富裕；我不貪婪，人民就自然樸實(shí)?！?/p>
【我思】
一點(diǎn)疑問(wèn)，第三十章、第三十一章、第四十六章，都提到了老子的反戰(zhàn)思想。為什么在這里老子要提倡戰(zhàn)爭(zhēng)要出奇制勝呢？這與之前觀點(diǎn)相違背。既然看破生死遵循自然那何必在乎戰(zhàn)爭(zhēng)的輸贏呢？只是換個(gè)統(tǒng)治者而已，只是換個(gè)政府而已。對(duì)個(gè)人的衣食住行并沒(méi)有多大的影響，何必在乎呢？也許，老子的想法是，不主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于被迫的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們應(yīng)該采用不一般戰(zhàn)術(shù)才能獲勝?！耙云嬗帽币皇钦f(shuō)明不是常規(guī)戰(zhàn)術(shù)，并不是儒將對(duì)戰(zhàn)一般的你來(lái)我往。遵循自然的優(yōu)勝劣汰法則，只有出奇才能致勝。二是說(shuō)明，老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果過(guò)于看重，如果不在乎結(jié)果，用已有戰(zhàn)術(shù)就可以排兵布陣?？傊?，這里的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，與老子的很多觀點(diǎn)相違背。
“天下多忌諱，而民彌貧”我們想一個(gè)很極端的情況，天下什么事都不讓做，都是禁忌。人們吃什么用什么？不貧窮才怪。放寬一點(diǎn)條件，天下除了種地，都不允許。這些人為了這些地平均分配，有的飯量小的能吃飽，有的飯量大的吃不飽。有的人口多的吃不飽，有的人口少的有剩余。有差距，就有羨慕嫉妒，直到出現(xiàn)紛爭(zhēng)。紛爭(zhēng)帶來(lái)的就是不和諧，人民因此顯得不富裕。不過(guò)，禁止增加人口數(shù)量會(huì)不會(huì)貧窮呢？我給出的答案是不會(huì)的。人口少反而增加了人均資源占有量?？磥?lái)，老子此話并沒(méi)有包含人口的禁忌。
“人多利器，國(guó)家滋昏”再想一個(gè)極端的情況，如果沒(méi)有武器，人們有了矛盾，會(huì)拳腳相加。骨頭打肉也就是疼一下，事后就不覺(jué)的了。當(dāng)出現(xiàn)了棍棒，打頭上一個(gè)包，好幾天都會(huì)惦記著這個(gè)包，也會(huì)想到施暴的人。當(dāng)出現(xiàn)了菜刀，砍在身上一條刀疤，將伴隨一生，時(shí)刻想著復(fù)仇。老子認(rèn)為武器數(shù)量多了，國(guó)家越混亂。我認(rèn)為是武器殺傷力越大，國(guó)家越混亂。有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)家有幾條槍，隨意射殺人。另一個(gè)國(guó)家有很多木棒，隨意敲出頭包。哪一個(gè)更混亂呢？其實(shí)很難比較，都有混亂的理由。我個(gè)人更覺(jué)得前者更混亂一些，后者孬好可以包容一些。當(dāng)都有武器的時(shí)候，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的戰(zhàn)斗，人們興許會(huì)領(lǐng)悟人不犯我我不犯人的道理。而少數(shù)人使用絕對(duì)的武器，卻是作威作福的資本。武器制造出來(lái)，并不是為了爭(zhēng)奪他人獲得利益，而是為了保家衛(wèi)國(guó)避免利益損失。這就是我們對(duì)于事物的正反兩種看法。但是實(shí)際生活中，往往因?yàn)槲淦鞯臄?shù)量造成生活的混亂。只有當(dāng)人們智慧足夠高時(shí)，才能看到武器的保護(hù)用途。就像提到的“以奇用兵”，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和飛機(jī)導(dǎo)彈，我們需要常備，需要控制數(shù)量。常備以防他人侵犯，控制數(shù)量防止他人恐慌后的嫉妒。
“人多技巧，奇物滋起”智慧技巧帶來(lái)邪惡，我們都有所感觸。想想以前的生活多么淳樸，沒(méi)有地溝油，沒(méi)有毒奶粉。智慧增加，競(jìng)爭(zhēng)激烈，帶給我們都是惡意傷害。歸根結(jié)底，是欲望造成了競(jìng)爭(zhēng)，智慧助長(zhǎng)了欲望，競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生了邪惡。因此說(shuō)，欲望產(chǎn)生邪惡，智慧的多樣性促成邪惡的多樣性，智慧的高低影響邪惡的高低。
“發(fā)令滋彰，盜賊多有”發(fā)令和忌諱可以理解為一個(gè)意思。一般認(rèn)為發(fā)令越是嚴(yán)明，人們?cè)绞俏窇职l(fā)令，因此約束個(gè)人言行，越不容易犯罪才是。為什么法令多，盜賊多呢？我們只能從自然這個(gè)角度說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。一個(gè)人崇尚自然，隨心所欲。他喜歡十點(diǎn)起床，可是發(fā)令規(guī)定必須八點(diǎn)起床，因此他就觸犯了發(fā)令。在自然狀態(tài)下，發(fā)令越是詳細(xì)多樣，就會(huì)有更多的人被劃分到犯罪分子行列。還可以理解為，人們?yōu)榱隧樒渥匀?，敢于違抗發(fā)令，即使成為盜賊在所不惜。這是一種對(duì)自由生活的向往，只要自己自由，寧可背著盜賊的名字。老子因此常說(shuō)，無(wú)言、不言、少言，讓民眾順其自然。只是在極少的時(shí)候發(fā)布發(fā)令糾正一下錯(cuò)誤，盡量少給民眾帶上盜賊的帽子。什么情況算是個(gè)節(jié)點(diǎn)呢？值得深思。
最后圣人發(fā)話了，圣人不言，人民自會(huì)教化。這點(diǎn)不假。即使沒(méi)有圣人的糾正和發(fā)令，人們?cè)诮?jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的爭(zhēng)斗以后，總會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的人財(cái)兩失，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的生死兩別，只有和諧相處才能互相獲得利益，雖然少一些總比沒(méi)有強(qiáng)，這就需要放下欲望，時(shí)常知足。當(dāng)?shù)粋€(gè)人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就形成一種文化，延續(xù)傳教下去，直到所有人們都認(rèn)可這一觀點(diǎn)。人們只有經(jīng)歷過(guò)，總結(jié)過(guò)，才知道什么是自己想要的，達(dá)到自我教化的目的?！昂渺o”“不擾民”“不貪婪”這是發(fā)揚(yáng)一個(gè)統(tǒng)治者的榜樣作用。人們?cè)诮?jīng)歷過(guò)紛爭(zhēng)后，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)統(tǒng)治者的品質(zhì)，可以給自己帶來(lái)好處。也算是自我教化。人們通過(guò)自己的經(jīng)歷過(guò)的苦難，通過(guò)觀察圣人的生活，自我認(rèn)識(shí)到了無(wú)為的含義。這就達(dá)到了老子的目的。
我們處在自我教化的苦難爭(zhēng)斗期，只有經(jīng)歷足夠多的苦難，人們才會(huì)領(lǐng)悟自然和諧的好處。有人選擇放棄競(jìng)爭(zhēng)重歸自然，有些人選擇堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)再創(chuàng)輝煌。放棄的越多，競(jìng)爭(zhēng)的壓力越小，那些競(jìng)爭(zhēng)者享受的財(cái)富越多，生活也就越愜意。也就不想放棄競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)最終停留在大部分人放棄享受自然生活，少部分人享受競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富。全民崇尚自然的時(shí)代難以到來(lái)。
“民自富”民眾自然富裕。這一觀點(diǎn)與老子的思想有所不同。老子的思想是崇尚自然自主，這里有希望民眾富裕。這兩個(gè)觀點(diǎn)相違背。也許這里理解為精神富足比較合適，也就是幸福生活。統(tǒng)治者不擾亂，人們就會(huì)過(guò)著幸福的生活。如果理解為物質(zhì)生活的富裕，那么就相當(dāng)于設(shè)置了標(biāo)桿，人們也會(huì)為之努力。最終違背知足的要義。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
可以看到老子對(duì)于一切行政的非議，也可體會(huì)出老子所生存的時(shí)代，戰(zhàn)亂及權(quán)利橫暴的地步，可見(jiàn)老子提倡無(wú)為并非無(wú)的放矢。
威廉詹姆士說(shuō)：自以為有資格對(duì)別人的理想武斷，正是大多數(shù)人間不平等與殘暴的根由。
為政者常自以為是社會(huì)中的特殊角色，而依一己的心意擅自厘定出種種標(biāo)準(zhǔn)，肆意作為，強(qiáng)以推行。老子的不干涉主義與放任思想是這種情境中產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)無(wú)為思想的提出，一方面要消解統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)制性，另方面激勵(lì)人民的自發(fā)性。
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
劉邦開(kāi)創(chuàng)大漢基業(yè)的初期，就采用了修養(yǎng)聲息的制度。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
禁忌會(huì)能使百姓感覺(jué)郁悶和厭惡，禁忌越多，百姓的自覺(jué)行為就會(huì)更加受到約束，從而導(dǎo)致百姓貧窮。但是禁忌越多，百姓就會(huì)更加厭惡制造出這種禁忌的統(tǒng)治者，從而會(huì)背叛他。這種結(jié)果應(yīng)該是更直接的。
老子認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)只能助長(zhǎng)將認(rèn)識(shí)事物作為被動(dòng)事物來(lái)認(rèn)識(shí)的能力，而無(wú)助于自然性內(nèi)部觀察事物的成熟的態(tài)度，無(wú)助于從整體了解世界。這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，總是試圖將自己的認(rèn)識(shí)變成語(yǔ)言，或用技巧來(lái)傳遞的意識(shí)活動(dòng)。
依照儒家或西方近代的本質(zhì)主義世界觀，社會(huì)整體即使想實(shí)現(xiàn)這種方式恐怕都不可能，這種方式只有具備老子那樣的解構(gòu)性世界觀才有可能實(shí)現(xiàn)。這種統(tǒng)治方式取決于世界觀，而絕對(duì)不是通過(guò)啟蒙就可以達(dá)到。老子的哲學(xué)意義，也就在于他將這種方式與世界緊密連接。
