常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。
兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。每有良朋，烝也無戎。
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

梁漱溟先生分析中國文化時(shí)指出，中國文化是早熟的文化，這種早熟的文化體現(xiàn)在它早在幾千年前就成熟了，直到可以與之比美的希臘文化、埃及文化，都衰亡或者變形了，它依然傲然立于東方。只是在近一百年前，才在西洋文化的崛起中，有了那么一點(diǎn)兒緊迫感。梁先生驚奇的是，這么一種早熟的文化，何以歷經(jīng)兩千年的發(fā)展，既沒有消亡，也沒有成熟？

或許，我們可以從兩千多年前的《小雅.常棣》中找到一點(diǎn)啟發(fā)。

常棣的花，盛開時(shí)不是韡韡然顏色鮮艷的嗎？就像爾今與你要好的人之中，再也沒有比兄弟更可靠的一般清楚明白。

或許，詩歌中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”是反過來比的。爾今真心與你要好的人之中，再也沒有比兄弟更可靠的了，這道理就像常棣的花，盛開時(shí)顏色鮮艷一樣明白無誤。

這樣的話任誰聽了，都會(huì)起警惕之心。然而，若是王上表明自己的心跡，讓樂工譜成曲子唱給你聽呢？

或者，換一下情境，若是你的頂頭上司，拍著你的肩膀，偷偷講給你聽呢？

電影《建黨偉業(yè)》中，毛澤東的扮演者，有這樣一句經(jīng)典臺(tái)詞：“政治就是把敵人的人搞得少少的，把自己的人搞得多多的。”《小雅.常棣》的背后，就是一位政治高手。“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”，就是要把自己的人搞得多多的。據(jù)說，此詩是召穆公在周宣初年，為消除后王時(shí)代造成的宗族見的矛盾，凝聚人心，振興王朝而作。這首詩掰開了，揉碎了，顛過來，倒過去，就是在講一句話，那就是“凡今之人，莫如兄弟”。這句話實(shí)在是有很深的文化與政治上的緣由。周人的政治制度為血緣宗法家長制。也就是說，從周王到諸侯，再到卿大夫，他們本質(zhì)上都是宗族的領(lǐng)袖。而他們之間，又有著一層血脈上的兄弟關(guān)系。因此，在這個(gè)王朝，兄弟搞定了，或者說兄弟中的大多數(shù)搞定了，基本上整個(gè)王朝也就搞定了。

當(dāng)年，美國總統(tǒng)小布什在開會(huì)時(shí)被扔鞋子。這種事兒，應(yīng)該只能發(fā)生在西方世界。因?yàn)?，他們只有在?jìng)選拉選票時(shí)，才會(huì)想起搞政治，“把敵人的人搞得少少的！”換句話說，也就是只在真正危機(jī)到自己的執(zhí)政權(quán)時(shí)，他們才想起搞政治。

中國人則不同。家族中的長者，會(huì)想辦法把家族中的力量凝聚起來。國家的統(tǒng)治者，會(huì)想辦法吧國家中的各種力量凝聚起來。這種凝聚，出于文化，出于傳統(tǒng)，而非因?yàn)槲C(jī)，因?yàn)楸灸堋Ｔ谥袊?，王朝的統(tǒng)治，沒有人是真的為了自己享受的。就連歷史上出名的昏君紂王、隋煬帝，仔細(xì)去追究，也都是治理方法與策略的問題。每一位統(tǒng)治者，都在研究如何調(diào)動(dòng)各種力量，做一些能夠惠及千秋的事兒。不同的只是方法和策略的問題，所有的往常都只有一個(gè)一如即往的方向，那就是向上生長。因此，于整個(gè)中國文化的發(fā)展而言，只有調(diào)校策略的課題，沒有改變方向的使命。這大概就是中國文化歷經(jīng)幾千年，始終處于早熟狀態(tài)，而不至于消亡的緣由。

讓我們來看看召伯虎對(duì)于政治的微調(diào)之辭：

棠棣之花盛開時(shí)，花萼燦爛又鮮艷。普天之下人之情，不如兄弟永相親。

戰(zhàn)死沙場(chǎng)無所畏，兄弟之間深牽掛。無論是誰陣中亡，生者必會(huì)誓相尋。

鹡鸰在野起悲鳴，血親兄弟急難中。平素最是要好友，遇此不過多嘆聲。

兄弟在家或有爭(zhēng)，每遇外侮合力鼎。至于平時(shí)親近友，關(guān)鍵時(shí)刻事無補(bǔ)。

死喪急難都平息，諸事有序歸井然。和平此時(shí)親兄弟，竟不如友感情深？

陳列佳肴行私宴，盡情暢飲親無間。兄弟相聚眾相對(duì)，到底血脈骨肉親。

夫妻百年常相好，好比悠揚(yáng)琴瑟合。兄弟親熱聚一起，才使和諧萬般好。

諸事皆興在家和，妻兒歡愉無掛礙，前后思慮究根底，想想是否靠兄弟？?