? ? ? 中國(guó)思想史寫作方法論。回顧思想史的歷史，闡述各種思想史寫法，說(shuō)明作者自己寫作本書的緣由和寫作的方法。關(guān)于思想史和其它學(xué)科尤其是哲學(xué)史和知識(shí)史的區(qū)別和聯(lián)系，葛先生提出了自己的問(wèn)題：“思想史的中心和邊界在哪里——思想史究竟如何寫？”。那么思想史的中心和邊界——也即是思想史的射程范圍、與別的學(xué)科的區(qū)分到底是怎么樣的。在葛先生寫作這本煌煌大著之前，思想史一貫被寫成精英知識(shí)分子和統(tǒng)治階級(jí)的思想的歷史，特別是重量級(jí)思想家的歷史。那蘊(yùn)藏在我們生活中對(duì)我們生活的影響巨大的一般知識(shí)、思想和信仰世界很少涉及和研究。此外，在某些年代，由于沒(méi)有出現(xiàn)重量級(jí)的思想家，思想史成了斷代史，思想就像斷了線的風(fēng)箏，被人為放掉了，飛走了。每個(gè)時(shí)代，思想都會(huì)影響著我們?nèi)祟惖纳?，生活圖景是這樣的而不是那樣的背后都有自己的原因，生活為什么變成這樣而不是變成那樣也有它自身的邏輯。思想史，既要寫歷史舞臺(tái)上的主角和配角，即有機(jī)會(huì)在舞臺(tái)上表演的幕前故事，如那些天才們；也要寫那些幕后人們的故事，他們也參與了演出，如那些歷史地位不怎么高的二流甚至三流知識(shí)分子們，他們的觀點(diǎn)代表了更多的人；更要去描繪歷史的底色，即影響人民群眾生活的觀念、習(xí)俗、禮儀，葛先生稱之為一般知識(shí)、思想和信仰世界。
? ? ? 寫一部有自己風(fēng)格和視角的思想史，寫勞動(dòng)群眾的思想史。希望能寫出不一樣的有自己視角作品。靜靜的寫好，讓思想的翅膀掠過(guò)大地，飛擊長(zhǎng)空。無(wú)論思想的緩慢蝸行，還是思想的爆炸式的飛躍，我都要去尋找到思想史思想變化的軌跡。寫好一本書，完成自己的心愿，需要多讀書，走遍千山萬(wàn)水，去尋找思想的真相，去拓展心靈的疆域。我也曾拜讀過(guò)李澤厚先生的《中國(guó)古代思想史》、《中國(guó)近代思想史》、《中國(guó)現(xiàn)代思想史》。一樣的主題，不一樣的風(fēng)格和寫作方法，給我不同的但是同樣豐富的養(yǎng)分。這才是著作者對(duì)世界的貢獻(xiàn)，它不一定要驚天動(dòng)地，它表明作者自己思考過(guò)、觸動(dòng)過(guò)，它可能因?yàn)榕既坏囊蛩刈甜B(yǎng)過(guò)別人的心靈。我何以成為我，中國(guó)何以成為中國(guó)，這是思想史的一個(gè)核心主題。我們需要思想的力量，需要思想史的穿透：無(wú)論是神話傳說(shuō)還是制度法規(guī)，是潛規(guī)則還是顯規(guī)則，是朝堂還是草野，是精英還是大眾，是智還是愚。
? ? ? ? 當(dāng)代中國(guó)，改革如洪流，是大勢(shì)是必然。中華民族的偉大復(fù)興是我們14億中華兒女的共同愿景，是我們必生為之奮斗的目標(biāo)。在當(dāng)今世界話語(yǔ)體系中，我們應(yīng)該發(fā)出怎樣的聲音，如何發(fā)出自己的聲音，這值得期待，也更需努力。走遍世界，看盡山水，閱盡人間，追尋思想的脈絡(luò)。
? ? ? 七世紀(jì)之前的思想圖景——一般知識(shí)、思想和信仰的范式。思想史并不全是思想家的歷史，更多是群眾的歷史。群眾的思想才是土壤，才是水分。從三皇五帝到唐宗宋祖，誰(shuí)寫誰(shuí)的史，誰(shuí)想誰(shuí)的事。我們盡可能還原貫穿在人類生存生活中的事情，比如現(xiàn)在的我們，是什么事影響我們這樣想這樣做呢？
? ? ? ? 時(shí)代越是久遠(yuǎn)，歷史的可信性越是要存疑，就越是需要?jiǎng)冮_(kāi)歷史的迷霧。七世紀(jì)之前，社會(huì)中普遍思潮是什么？我們是要從歷史發(fā)展的軌跡中把握蛛絲馬跡，弄清楚是這樣而不是那樣的原因，尋找現(xiàn)代中國(guó)更好的發(fā)展路徑。
? ? ? ? 了解過(guò)去是為了更好地把握現(xiàn)在。我們一定盡力去弄清楚中國(guó)歷史發(fā)展的邏輯，搞清楚各朝代興潛規(guī)律，把以前因?yàn)楠M隘的統(tǒng)治階級(jí)過(guò)濾掉的掩蓋了的部分真相還原。
? ? ? 公元618年，唐朝建立，開(kāi)始了開(kāi)掛的節(jié)奏，尤其是盛唐，氣勢(shì)恢宏。我們現(xiàn)在基本上搞清楚了唐朝得以建立和開(kāi)啟恢宏朝代的原因，五代十國(guó)到隋朝，歷經(jīng)混亂到短暫的大治，經(jīng)過(guò)陣痛、積累和質(zhì)變，唐朝開(kāi)啟一個(gè)時(shí)代絕不是偶然，而是中國(guó)歷史發(fā)展的必然。其中也必然有思想因素起著重要作用，假如說(shuō)主流思想是長(zhǎng)江和黃河，那么匯集成江河的必然是無(wú)數(shù)條支流。我們?cè)谶^(guò)去往往鐘情于描述主流的波瀾壯闊，而無(wú)視或者是沒(méi)有意識(shí)到支流匯集起來(lái)的它本身的力量和作用。比如唐朝讓我們引以為傲的詩(shī)仙李白，他的驚人的成就能真切反映當(dāng)時(shí)普通人的思想或者是生活方式中所蘊(yùn)藏的思想嗎？或許當(dāng)時(shí)普通讀書人所描寫的文學(xué)造詣不太高的作品、還有當(dāng)時(shí)在普通百姓口耳相傳的諺語(yǔ)更能代表生活的主流。我們站在現(xiàn)在的時(shí)間支點(diǎn)上推測(cè)過(guò)去，是要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的，要減少風(fēng)險(xiǎn)，除了進(jìn)行思維的運(yùn)動(dòng)外，我們思想史著作者還要投入實(shí)踐，著力搞清楚我們現(xiàn)在老百姓的生活邏輯及其包含的思想史材料。
此外，我們一定要借助考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，努力為思想史的結(jié)論提供客觀的證據(jù)。盡管普通老百姓在古代留下來(lái)的遺跡比較少，但人類總能幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡。
? ? ? 考古學(xué)的遺跡或者遺物的證明力有效嗎？普通群眾的力量真的在思想史中起如此大的作用嗎？精英分子的思想是主流嗎？誰(shuí)在解讀那些遺跡或者是遺物？換一個(gè)視角，可能會(huì)得出不同的結(jié)論，思想的長(zhǎng)河匯聚了多少條支流？每條直流沉淀下來(lái)了多少養(yǎng)分？
