科學(xué)與宗教是什么關(guān)系？是科學(xué)“戰(zhàn)勝”了宗教才獲得了發(fā)展嗎？研究科學(xué)史有幾種立場？《科學(xué)的靈魂：500年信仰與科學(xué)、哲學(xué)的互動史》回答了這些問題。
一、這本書講了些什么？
本書發(fā)掘了科學(xué)發(fā)展的宗教原因，而且非常透徹。神學(xué)目的不僅是科學(xué)研究的最初動機，而且近代西方科學(xué)的發(fā)展也一直是在神學(xué)背景下前進的。本書對幾個重要領(lǐng)域中宗教影響科學(xué)發(fā)展的方式進行了細致考證，具體考察了幾個主要科學(xué)領(lǐng)域和重要科學(xué)問題的解決方式。如數(shù)學(xué)領(lǐng)域中畢達哥拉斯傳統(tǒng)的形成與宗教的內(nèi)在關(guān)系，近代天文學(xué)、力學(xué)、非歐幾何等與基督教中柏拉圖主義的關(guān)系，二十世紀物理學(xué)、量子學(xué)與基因生物學(xué)中的宗教影響等。本書還對科學(xué)史幾個典型歷史事件的內(nèi)在原因進行了考證，澄清了科學(xué)史上的許多是非。例如，哥白尼寫作《天體運行論》究竟是反宗教還是為了宗教本身。以往一直被我們所宣揚的布魯諾因鼓吹哥白尼學(xué)說而被燒死，事實究竟如何？
二、歷史上科學(xué)與宗教的關(guān)系
法國物理學(xué)者和哲學(xué)家Pierre Duhem（1861-1916）致力于從科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展史中尋找力學(xué)上靜力學(xué)的來由。在發(fā)掘歷史文獻時，他發(fā)現(xiàn)十三世紀的科學(xué)家Jordanus de Nemore早已預(yù)測到達芬奇和伽利略所設(shè)立靜力學(xué)的基礎(chǔ)，他還注意到十四紀紀的科學(xué)家如撒克遜的Albert ,Jean Buridant和Nicole Oresme都對靜力學(xué)作出重要的貢獻。他終于確信中古時代不但不是思想停滯時期，實在是為盛放的科學(xué)奠下基礎(chǔ)。他的研究引導(dǎo)其他科學(xué)史家探討基督信仰如何在多方面助長現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。普通人對科學(xué)與宗教之間的形象全是沖突和敵對，甚至很少人起來查問它是否正確。實在說，這種形象乃是近代的一種錯誤的觀念。在過去三百年來，基督信仰與科學(xué)之間的關(guān)系的最佳表述是一種“聯(lián)盟”。從十六世紀至十九世紀末的科學(xué)家與現(xiàn)代科學(xué)家所面對的時代全然不同。早期的科學(xué)家大多數(shù)是不認為信仰與科學(xué)有沖突的信徒，他們研究科學(xué)的動機，乃是要榮耀創(chuàng)造萬物的神。當(dāng)時研究物質(zhì)宇宙的人不稱為科學(xué)家（科學(xué)家這一名詞直到1834年才出現(xiàn)），而是一些教會中人士，尤其是英國鄉(xiāng)村的牧師常以研究大自然出名。Colin Russell在其《思想的交鋒：科學(xué)與信仰的交接》一書中指出，科學(xué)與信仰的戰(zhàn)爭這個概念是近代人的發(fā)明，這些人盼望科學(xué)在這場戰(zhàn)爭中獲勝。在十九世紀末，一些科學(xué)家組織了幾個小組，在赫胥黎的領(lǐng)導(dǎo)下，企圖推翻基督信仰在學(xué)壇上——尤其是在圣公會中的優(yōu)勢。他們的目的是將社會世俗化，以自然主義——只承認物質(zhì)的存在的科學(xué)主義，代替基督信仰的世界觀。這些世俗化的學(xué)者了解他們實在是以宗教來代替宗教，赫胥黎曾稱他的世俗思想系統(tǒng)為“科學(xué)主義的教會”，又稱他的科學(xué)講座為“平信徒的講道”。
三、基督信仰催生了現(xiàn)代科學(xué)
科學(xué)作家Loren Eiseley說，西方文明是世界歷史中獨一無二的文化體系，可孕育出今日所知的科學(xué)系統(tǒng)，以實驗和數(shù)據(jù)作為知識的基礎(chǔ)。什么是助長科學(xué)萌芽茁壯的好土？Eiseley不太情愿地指出，是基督信仰，他說：“在一些歷史上罕有的奇特運作中，基督教文明以清楚明確的方式孕育了實驗科學(xué)的本身。”本書分析原因如下：
1、科學(xué)研究需要對世界有一些基本的假設(shè)，沒有這些預(yù)設(shè)科研不可能進行。懷特海認為，“對科學(xué)可能發(fā)展的信心”，必定先于科學(xué)理論的發(fā)展。圣經(jīng)文化賦予西方社會幾種對大自然的基本預(yù)設(shè)。首先，圣經(jīng)教導(dǎo)大自然是真實的，神創(chuàng)造的事物有真實的存在，所以是科學(xué)和哲學(xué)的研究對象。這與很多多神論和唯心論認為有限的和特殊的事物不過是“絕對無限”的“影像”完全不同。其次，科學(xué)不單是基于形而上的信念，也建基在價值觀上。一個社會需要確信大自然是有價值的，所以值得去研究。古希臘文化沒有這個信念，他們以物質(zhì)世界為邪惡和混亂，所以一切與物質(zhì)有關(guān)的事物都是低賤的。很多歷史學(xué)者認為，這就是古希臘文化沒有發(fā)展實驗科學(xué)的原因之一，因為科學(xué)需要用物質(zhì)作為實驗求證的對象?；叫叛稣J為世界是神的創(chuàng)造，因此它是有價值的。創(chuàng)世記重復(fù)的疊句“神看著是好的”是快樂的頌歌。英國哲學(xué)家Mary Hesse說：“在希伯來和基督信仰傳統(tǒng)中，從來沒有物質(zhì)邪惡和看破紅塵的思想。物質(zhì)要被人用來榮神益人?！钡谌谧诮谈母飼r期，對工作尊嚴的注重，也成為對科研的鼓勵?！吧竦暮粽佟边@一概念從神職人員延伸到世俗行業(yè)。新教徒相信“人若要侍奉神，不是退隱到寺孤寡老人和修士，而是要勤奮忠誠地做有用的工作?！碧煳膶W(xué)家開普勒以宗教改革的精神，被神“呼召”使用他的才能去研究天文學(xué)。他在一本記事薄中寫下自發(fā)的禱告：“創(chuàng)造主和上帝，我感謝你賜我在你創(chuàng)造中的喜樂，我以你手所造的為樂?？茨?，我已完成你托付我的使命，我在這使命中已用盡你借給我靈魂的才干?！?/p>
2、大自然的非神化是科學(xué)研究的關(guān)鍵性的大前提。要是大自然是人類崇拜的對象的話，將它剖開研究是不虔誠的舉動。若世界充斥著精靈和魔力，人唯一應(yīng)有的反應(yīng)是向它祈求或避開它。圣經(jīng)教導(dǎo)我們大自然是美好的，但它并非一位神，它只不過是被造之物。圣經(jīng)極力反對神化大自然?？茖W(xué)不僅是一種研究的方法，它也以思考大自然為出發(fā)點，正如Cox所言，“無論一個文化如何發(fā)展觀察的能力和測量的儀器，人若不克服對大自然的恐懼，科學(xué)就不能有突破的發(fā)現(xiàn)?！?b>圣經(jīng)的一神論將大自然的神靈趕走，使人能毫無懼怕地享受它和研究它。
3、宇宙必須是按照可靠和一定的規(guī)律運作，才可以成為研究的對象，這條件也是基督信仰的傳統(tǒng)。當(dāng)異教徒倡導(dǎo)多個神明充斥的世界，基督信徒宣揚一位超自然的創(chuàng)造主，造出一個統(tǒng)一連貫的宇宙。獲得諾貝爾獎的生物化學(xué)家Melvin Calvin在默想宇宙秩序的基本科學(xué)信念時說，“當(dāng)我思想這信念的來源時，我好像找到兩三千年前已被發(fā)現(xiàn)，由希伯來民族先介紹給西方文化的概念：即宇宙是受制于一位獨一的神，而不是很多不同的神，隨己意運作他自己的小角落。這種一神論似乎是現(xiàn)代科學(xué)的根基?！碑?dāng)然，宇宙的秩序不單在于一位神的存在，也在乎這位神的本質(zhì)。圣經(jīng)中啟示的神是有信用和可靠的，因此他的創(chuàng)造也同樣是可靠的。圣經(jīng)的神是神圣的立法者，在創(chuàng)造之先已定下掌管大自然的規(guī)建，在十七世紀數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家笛卡爾的著作中可見到這種思維，因他以為數(shù)學(xué)家所尋找的定律是神所設(shè)立的，正如一個國家的國王頒布法令來管理他的國度一樣。這種思想的順序是重要的，早期的科學(xué)家沒有論證說，因世界是有規(guī)律的，所以有理性的神必定存在；他們說，因有一位有理性的神，因此世界一定是有規(guī)律的，他們對神的存在和本質(zhì)的信念，遠超于大自然的規(guī)律化。在開普勒的作品中，我們可以看到其中一個鮮明的例證。他用了多年的時間來研究為何觀察到的行星、火星的軌道比計算出來的結(jié)果有八分鐘的差異。最后他不得已放棄圓形軌道的構(gòu)想，改為橢圓的假設(shè)。若開普勒沒有大自然是精確的信念，他就不會超越二千年來獨占學(xué)壇的圓形軌道理論。他感激地指出，那八分鐘的差異是“神的禮物”。因此，基督教“從無創(chuàng)造萬有”的信念是以數(shù)學(xué)和幾何來分析天體運動的根基。歷史學(xué)家R.G.Collingwood的論點更為精楚：“應(yīng)用數(shù)學(xué)在自然科學(xué)上的表達是對基督教全能創(chuàng)造主的信念?！?/p>
4、圣經(jīng)中的上帝賦予人管家的職責(zé)，賜人理性去觀察和認識祂所創(chuàng)造的世界。Eiseley說，科學(xué)是基于自然有規(guī)律和能被理性的思想了解的信念。后者指出了認知論對科學(xué)的重要性。從歷史上來說，這種肯定源于人是按神的形像被造的圣經(jīng)訓(xùn)諭。大自然的可理解性是基于“它的秩序和人的理性都來自同一位道?！睆奈幕谋容^可以闡清這個道理。李約瑟在他《偉大的調(diào)整》一書中解釋了為什么中國人沒有發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)，原因是中國人并沒有自然可被了解和人能理解大自然的信念。他說：“他們沒有信心接受自然定律的密碼可以被解開，因為他們不能確定一位比人類更智慧的神靈有否設(shè)立這些密碼。”中國人認為大自然有某一個程度的秩序，但他們以為這些秩序有內(nèi)含的不可捉摸的神秘性。Paul Kocher研究了伊麗莎白女皇治下的英倫歷史，他說當(dāng)時的英國人普遍以為自然科學(xué)是神給人的禮物，這不是說整套科學(xué)的系統(tǒng)都已在人類思想中成型，而是神在人心中已設(shè)下觀察和理解的能力。當(dāng)時科學(xué)家的認知論是“基于對神的信念，神不會如此諷刺地或浪費地造出替他管理萬物的人，卻不賦予他們了解周遭世界的能力?！鄙駥W(xué)家John Baillie如此說：“雖然大自然事物都有秩序，原則上可被人理解。然而我們不能預(yù)先決定它究竟跟隨哪一種理性模式”。科學(xué)要求我們不靠自覺的理念，乃靠觀察大自然，我們需要察看究竟。也就是說，科學(xué)一定要靠實驗求證。伽利略是一個最好的例子。他不能根據(jù)普通的“理解”以為：一個十磅重的球比一個一磅重的球從高處墜落時必定先著地，他反而跑上比薩斜塔，將這兩個球一同丟向地面。他說，我們不能假設(shè)神的心意，我們要以實驗來察看神的創(chuàng)造。
5、榮神益人是基督徒從事科學(xué)研究的目的。在創(chuàng)世記中我們讀到神帶動物到亞當(dāng)面前，讓他為它們起名。起名的過程需要小心研究動物的性質(zhì)——一種要經(jīng)過觀察、形容和分類的工作，因此創(chuàng)世記給研究大自然一種神圣認可，科學(xué)遂變成“文化使命”的一部分——基督徒以人類文化來探討和發(fā)展創(chuàng)造物中的能力和資源。移居美國的清教徒牧師John Cotton在1654年寫道：研究大自然和一切神的工作的運用乃是神厘定的責(zé)任。據(jù)科學(xué)史家P.M.Rattansi所言，普通學(xué)壇都已接受基督徒在道義責(zé)任上的教導(dǎo)是吸引人來研究大自然的一個重要因素。歸正的新教信仰“對神寫在大自然的書”與對神的話語《圣經(jīng)》的研究是互相配合的。這兩本書給人一種宗教上的義務(wù)，對它的研究，成就兩種目標：榮神益人。
四、研究科學(xué)史的兩種立場
一種是實證主義，一種是理想主義。
實證主義以為科學(xué)是逐漸收集更多可以實驗證明的實證事物來構(gòu)成。哲學(xué)根據(jù)是十八世紀啟蒙時代第一代自認為是反對基督信仰的哲學(xué)家。他們設(shè)法提倡一套可以取代基督信仰來解釋一切的世界觀。他們的主要策略是將以基督信仰為主流思想的中古時代描寫為迷信和落后的時代。實證主義的科學(xué)史非著重敘述，而是注重教導(dǎo)——要說明迷信的危險，和以理性為依歸的哲學(xué)和科學(xué)的榮耀。實證主義乃是歷史家Herbert Butterfield所形容的“輝格黨的歷史敘述”——從勝利者的角度來看歷史。他們以今日教科書的知識來衡量前人歷史，一些與今日課本的意見吻合的思想被譽為勇敢和先進，一些在當(dāng)時可能是很恰當(dāng)?shù)睦碚撊襞c現(xiàn)代科學(xué)相左的話，都被貶為恐懼、妥協(xié)和非理性的產(chǎn)品。實證主義雖有很多失敗之處，但卻左右一般人對科學(xué)史的認識。尤其是在大眾意識中，我們都被實證主義色彩的科學(xué)教育栽培出來?？茖W(xué)教科書普遍都只記載科學(xué)發(fā)現(xiàn)的時代標志——誰在何時發(fā)現(xiàn)什么，極少有人提及科學(xué)研究的宗教和哲學(xué)根基。
理想主義就是要避免這科學(xué)上的勢利心態(tài)，理想主義否定科學(xué)不外是實證知識的聚集，反之它以科學(xué)為理念的轉(zhuǎn)變——新的思想、概念、世界觀。理性主義認為科學(xué)是一個與其他人類思想圖案編織在一起的線——它包括宗教、哲學(xué)和社會政治的因素。這是對科學(xué)事業(yè)更實在的了爭。理想主義歷史家認為歷史上的科學(xué)人物如哥白尼、伽利略、笛卡爾和牛頓并非單是科學(xué)研究者，他們也是對他們的世界觀作出反應(yīng)和貢獻。但是這種新立場也有自己的危險，歷史的敏感也會變成歷史的相對論——即認為所有文化信仰都是同樣地真實和有效。這樣，歷史變成歷史主義——這種信念認為沒有不與歷史過程掛鉤的超歷史性的真理。今日許多研究科學(xué)史、哲學(xué)和社會學(xué)的學(xué)者都趨向歷史主義。他們否認科學(xué)在尋找真理，反而將它簡化為在某一個時代和社會中的思想上、經(jīng)濟上和政治上的人類創(chuàng)作?？茖W(xué)史學(xué)壇上更出現(xiàn)如Feyerabend等極端分子，他認為這些知識的聚集——所謂科學(xué)，只不過是一個與文化掛鉤的世界觀，與其他如異教神話和中古巫術(shù)的世界觀沒有兩樣。
傳統(tǒng)的實證主義色彩的求真論一直都以科學(xué)為真理的唯一可靠的根源，宗教被貶為個人的感受和經(jīng)歷，新興的歷史主義否認“一切”普及和超自然的真理——也同時將基督信仰稱為個人理念而已。究竟科學(xué)將來的發(fā)展會被兩種立場中哪一個來左右：科學(xué)歷史和哲學(xué)上的主觀相對論，或是從業(yè)科學(xué)家的實用求真論？每種立場都代表一種簡化主義，每種方法都是基督徒要面對的挑戰(zhàn)。???
