“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視之，如見其肺肝然，則何益矣？”我不知道這是不是自欺欺人的原始出處，但之前看了《王陽明傳》的“致良知”，如今再看這“毋自欺”，仿佛一下子找到了那“良知”的根源。
“良知”語出《孟子·盡心上》 ：“人之所不學(xué)而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也?！本褪钦f人不通過學(xué)習(xí)就能得到的能，是為良能；不通過思考而獲得的知，是為良知。王陽明認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。也就是說，“良知”是人的本心、初心、真心，與生俱來，不生不滅，本自具足。
我們所說的明心見性，那個(gè)心，那個(gè)性，就是所謂的“良知”。而《大學(xué)》所云“毋自欺”，欺的對象正是這“良知”?！傲贾币恢倍荚谀抢铮恢倍茧[藏在每個(gè)人的內(nèi)心深處，只不過我們很多時(shí)候沒有發(fā)現(xiàn)它，甚至被世間的幻想所蒙蔽而執(zhí)幻為實(shí)，這就是“無明”。無明則無法致良知，良知遭掩蓋，遭拋棄，人的行為就缺乏了良知的指引，所做之事自然違背良知。而且因?yàn)槲覀儭盁o明”，所以經(jīng)常做著違背良知的事而不自知，這就是自欺。
所以，要做到“毋自欺”，必先明心，這也是王陽明在“良知”之前加個(gè)“致”的原因。“致”可以理解為尋求、求證之意，也可以理解為達(dá)到、做到之意。于是王陽明還說，良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是“知之匪艱，行之惟艱”。按王陽明的說法，“還是看你心誠志堅(jiān)否”？因?yàn)槿巳私钥梢猿蔀槭ト耍涂茨阆氩幌氤?。欲成圣人者，須做到“隨物而格”，時(shí)時(shí)刻刻致良知。
而《大學(xué)》此章，可以看作王陽明“致良知”的原始版本。首先，它給“毋自欺”打了個(gè)比喻：“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！本秃孟駞拹簮撼舻奈兜滥菢?，好像喜好美好的事物那樣，這是人的本性。“謙”通“慊”qiè，滿足，“自謙”此處可以理解為自足之意。就是說要做到“毋自欺”，那么就應(yīng)當(dāng)像“如惡惡臭，如好好色”那樣，一切從本自具足的人性出發(fā)。否則，“人之視之，如見其肺肝然，則何益矣？”。
其次，《大學(xué)》又給我們提供了一個(gè)很好的方法——慎獨(dú)：“故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善?！本营?dú)處必然非常謹(jǐn)慎，因?yàn)樗粋€(gè)人的時(shí)候，他想要欺騙誰呢？小人則不一樣，小人的思維剛好相反，總以為天知地知，我知你不知。別人看不見的時(shí)候，總是為所欲為，不加約束，總以為別人不知道。這就是自欺欺人。但小人的所作所為，在君子面前就被一眼望穿，“如見其肺肝然”。所以小人總是在君子面前躲躲閃閃，避而遠(yuǎn)之。
