人類的發(fā)展歷史，風風雨雨，可歌可泣；

人類的心靈世界，形形色色，紛亂不測。

今天這個時代，同樣可用狄更斯《雙城記》剛剛開始的幾句話來描述：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是最聰明的時代，這是最愚蠢的時代；這是信任的時代，這是欺騙的時代……”

這個時代，同樣可用老子的警言來描述：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”

這個時代，還可以用孔子的嘆息來描述：“人人都說自己很聰明，但若被驅(qū)使進入陷阱，或者遭遇機關的時候，卻盡皆不知躲避圖存?！?/p>

現(xiàn)代科學技術，給了我們空前的便利和享受，所以我們無比自豪；

現(xiàn)代科學技術，同時造成空前的污染和損耗，所以我們時刻緊張。

在欲望的驅(qū)動下，人類制造出了龐大的不斷創(chuàng)新的花花世界；龐大的花花世界，又引發(fā)了人們更大更多的欲望。如此循環(huán)反復，希望征服世界的人們，反而被自己的欲望所征服，于是不可避免地對這個物質(zhì)世界和自身的存在，感到恐懼了。

道德危機和信仰危機，伴隨著經(jīng)濟發(fā)展一起成長。失去了敬畏的人心，如同脫韁的野馬，在這個世界四處狂奔、猛突。人類的生活豐富而精彩，人類自殘、自殺和殺他的數(shù)目，又在與日俱增。

人類不僅僅以偏激的方式對待自己，更以“偏激”的方式對待我們賴以生存的這個星球。地球世界每天有75個物種滅絕，每1小時就有3個物種被貼上死亡的標簽。很多物種還沒來得及被科學家描述和命名，就已經(jīng)從地球上消失了。

拼命追求現(xiàn)代化的現(xiàn)代人，讓無數(shù)的生命“無家可歸”。家都沒有了，哪有什么幸福呢？

所以我們的人生如列奧·施特勞斯所說：“是不快樂地尋求快樂”；所以黎巴嫩詩人紀伯倫發(fā)出如此的感嘆：“我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了我們?yōu)槭裁匆霭l(fā)。”

20世紀著名的歷史學家和偉大的智者湯恩比博士，在他的《展望21世紀》一書中發(fā)出警告：“人類的生存沒有比今天更危險的時代了，這種對人類生存的威脅是人類自己招致的，它遠比地震、火山爆發(fā)、暴風、洪水、干旱、病毒更危險”；“人類必將因為過度的自私和貪欲而迷失方向，科技手段將毀掉一切，加上道德衰敗和宗教信仰衰落，世界必將出現(xiàn)空前的危機。”

人類已經(jīng)走到一個不得不反思傳統(tǒng)與尋找新的未來的關鍵時刻。今天的中國人，需要再次啟蒙；今天的整個人類，都需要再次啟蒙！

對于這種觀點，許多人都認為應該不是一個問題了；分歧的關鍵在于我們需要一場什么樣的啟蒙，也就是用什么來啟蒙？

有人說：這還用問嗎？當然是用先進的理論、普世的價值，強化自由、民主和人權(quán)這些耳熟能詳?shù)母拍睿挥腥苏f：還是應該以事實和實踐為主，教會人們講真相說真話；當然，更有不少人說：相信科學，科學會解決一切的問題！

事實上，那些所謂先進的理論已經(jīng)在實踐中得出了答案，而科學，也只能為人所用。何況，正是人心的貪婪與浮躁，科學技術的畸形發(fā)展，才造成這個世界的變局更加的無常。

湯因比說：“一個完整的一體化文明，在傳播時會被分離成科技、政治、藝術、宗教等成份。這時，各種成份的傳播力，通常與其價值成反比。也就是說，越是不重要的成份，越受歡迎，越是重要的成份，越被排斥。比如科學技術就比宗教信仰傳播得快速而廣泛。這種對最小價值成份作最大最快最廣泛傳播的自動選擇，顯然是文化交流中一條不幸的定律?！?/p>

所以，單方面強調(diào)科學技術，而不懂思考、研究、把握科學技術的發(fā)展方向的民族，其實還處于幼稚的不成熟的階段。

中國的思想啟蒙之路充滿了坎坷崎嶇，無論是轟轟烈烈的“五四”運動，還是上個世紀80年代的啟蒙運動，不僅都是“未完成品”，而且因為與歐洲啟蒙的理論一模一樣，反而被引向了“更大的彎路”。

人與動物的最大區(qū)別，或許就體現(xiàn)在最終的幸福感上。人的幸福感，不僅僅在于物欲的滿足，更在于精神的認可。而源于啟蒙運動、以物欲為主旨的“現(xiàn)代化”運動，卻硬是把人降低到了動物的層次。

讓我們無比自豪的“現(xiàn)代化”，其實是懷著一種欲望的沖動到處去尋找面包。

《第五項修煉》的作者彼得·圣吉說：“在西方世界，我們的社會組織已被分割得四分五裂。我們把生理的健康與心理的和精神的健康分割開來探討，以至于人們雖然生活得久些，但整體身心健康狀況卻每況愈下，所支付的社會成本愈來愈高。”

當金錢和權(quán)力成了人類世界的主宰，我們無論在物質(zhì)追求方面還是在精神生活方面，都無法獲得和體驗哲學家所說的“終極性安慰”與生命的“本真性存在”。這種形而下的單層面追求，猶如海市蜃樓一樣缺乏根基，結(jié)果適得其反。

古羅馬哲學家列塞克指出：人的一生，大多時間無非用于重復各類錯誤以及種種罪惡。

此言十分冷峻，直中人類命門。整個的人類歷史，事實上與每個人的一生同樣——正是如此！

敢于直面，我們才敢于遷善——從罪惡走向純樸，從噩夢走向清新！

“物有本末，事有終始”；“其本亂而末治者，否矣”！兩千多年前的中國先賢，早就告知了我們本與末的關系。

人類的智者終于認識到：無論經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境還是生態(tài)環(huán)境等等問題，歸根到底，是一個文化倫理的問題。

人類最大的悲哀，莫過于物質(zhì)文明和精神文明的不同步。社會的發(fā)展，毫無疑問包含物質(zhì)和精神兩個方面，而文化從根本上決定著人類社會的發(fā)展方向。

今天，研究現(xiàn)代化的中外學者，不斷提出論證并得出結(jié)論：文化在形塑一個社會的政治和經(jīng)濟行為方面，是一個關鍵無比的元素。

臺北市首任文化局長龍應臺認為：品位、道德、智能，是文化積累的總和。文化是生活，文化是力量的源泉，文化更是一個國家的心靈和大腦，文化徹底決定一個國家的真實國力和她的未來。

在湯恩比看來：19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，21世紀是中國人的世紀。

但是，我們中國人絕不可以因此而盲目得意。除非能對人類文化作出重要貢獻，否則，我們充其量只是一個最大的制造者或者消費者。

曾幾何時，中國竟然成為全世界惟一一個舉國批判自己傳統(tǒng)文化的國家。然而，在這個世界上，沒有一個國家像中國的歷史那么悠久，沒有一個國家有中國這樣一脈相傳的文化。試問：5000年的中國人，何曾被外族滅絕？5000年的中華文明，何曾被外族消亡？

在許多西方學者眼中，中國的道德被視為世界上最完備的道德規(guī)范，中國的哲學被視為世界上最富理性的哲學。歐洲著名思想家伏爾泰這樣表達了他的看法：“世界的歷史始于中國”，當中華文明已然昌盛發(fā)達之時，歐洲人“還只是一群在阿登森林中流浪的野人”。

“觀乎人文，以化成天下”。這是中國的《周易》對文化的界定。在這里，文化是一個動詞而不是一個名詞，文的作用就是化成天下。

所以，再次啟蒙中國人和整個人類的，只能是文化，只能是那種能夠促進人與人之間和諧、人與社會之間和諧、人與自然之間和諧的文化！

而這樣的文化和智慧，早已存在于人類世界，更存在于古老的中國！

中國文化，是全世界唯一保存著人類上古信息并且具有標本意義的文化，喚醒人類，化成天下，舍我其誰！

上個世紀末，78位諾貝爾獲獎者在巴黎發(fā)表共同宣言，呼吁以儒家思想和大乘佛教拯救人類！

我們不可忘記中國學者60年代對人類世界的敬告，以中國文化為代表的東方文化，可以貢獻五種價值供西方學習：“當下即是”之精神與“一切放下”之襟抱，是西方能向前作無限之追求、作無窮之開辟之補充；一種“圓而神”的智慧，這種智慧不是取向于把握普遍的概念原理，而是取向于對現(xiàn)實的、直覺的、辯證的而且是真正的精神的把握；一種溫潤而怛惻或悲憫之情，這種情感勝過西方式的熱情和占有之愛；一種對其悠久的文化自覺其久并自覺地求其久的歷史責任感；天下一家之情懷。

老子、孔子總結(jié)、傳承的智慧，豈僅是老子、孔子的智慧？中華民族至少綿延5000年的文明，我們眼光所及，往往只是春秋戰(zhàn)國以來的2500年。

毛澤東曾有一句話：“國有疑難可問誰？”答案當然是：兒女遇到問題，頭一個想到的就是去問自己的父親；那么，我們今天面臨如此多的問題，當然應該去問自己的老祖宗了。但是，守著5000年的文化與智慧寶藏，我們問過嗎？我們會問嗎？

面對浩瀚無比的中華文明，我們了解的常常是只言片語，我們學到的常常是腐朽垃圾。最為本根的儒道佛的智慧，往往被世人拋在腦后。

2002年的時候，溫家寶總理訪問美國，在哈佛大學發(fā)表演講，其中兩次提到“回溯源頭，傳承命脈”，他自豪地告訴美國的學者和學子，中華民族的祖先追求的是這樣的境界：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

“國學熱”終于在中國興起了。興起的緣由何在？一言以蔽之：喚醒大眾，尋找回家的路。具體一點，為了尋找道德之路、教化之路、發(fā)展之路、文明之路和幸福之路。

大道至簡，萬法歸宗。東西方文明在幾千年前驚人相似地同時崛起，又將在幾千年之后的今天向著一個共同的目標會師。

會師在哪里？會師在生態(tài)文明的平臺上，會師在自然大道上。

自然大道，就是東西方文明深層的交匯點，就是人類共同的終極的信仰！

大勢所趨，如千江萬河，雖然或急或緩，或清或濁，最終的流向，都是浩瀚的大海！