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過去認(rèn)知
這周讀了一篇關(guān)于“中庸”的文章引起了我的深思，也顛覆掉了我對(duì)于“中庸”的前期認(rèn)知。首先對(duì)于中庸個(gè)人之前的認(rèn)識(shí)相當(dāng)模糊，過去對(duì)于中庸的理解有一種只能意會(huì)不能言傳，事實(shí)上也是對(duì)于字面理解的不透徹所造成，相當(dāng)一段時(shí)間將其表達(dá)成一種作為理想狀態(tài)。引入一個(gè)類比：泡一杯茶，倒入的適量的茶葉，倒入熱水，然后一杯茶完成了。在這個(gè)過程中，茶葉的多少與水的溫度決定了是否能泡茶一杯好茶。倒入茶葉的量與水溫匹配的話，那么我過去就認(rèn)為其是中庸。
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重新認(rèn)識(shí)中庸
兩種觀點(diǎn)
查找了wikipedia對(duì)于中庸一次的闡述是這樣理解的：宋明理學(xué)傳統(tǒng)的解析是：“中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也?！比欢硗庖恍W(xué)者認(rèn)為“中庸”的中指的是“心中內(nèi)在”的修持功夫，非“不偏不倚處于中間“的行持處事。
前者一直以來占據(jù)我對(duì)于“中庸”所持的行事方式。但往往這樣一種處事方式存在缺陷。比如兩個(gè)人正在吵架，我不偏不倚保持中立，對(duì)于處理問題本身是有害的，畢竟是由于爭論的事情產(chǎn)生吵罵，而處理問題的點(diǎn)在于怎樣地解決問題上。相當(dāng)一段時(shí)間以來與人交流常常有人說：討論任何事情的時(shí)候要對(duì)事不要對(duì)人。兩個(gè)人吵架本來是來源于一些小事情，最后結(jié)果演變成了人身攻擊，性質(zhì)完全改變了。每個(gè)人對(duì)于不同的事情處理的方法參雜著自身的價(jià)值以及利益的取向，等到自己過去的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變了也許你就會(huì)重新地站在別人的觀點(diǎn)去思考。因而要終止兩人的對(duì)罵局面首先肯定相方的觀點(diǎn)，繼而找出處理問題的最優(yōu)策略。不偏不倚只會(huì)把問題弄得個(gè)僵持的局面，對(duì)解決問題本身并無益處，浪費(fèi)不必要的注意力，陷入猶豫不決的狀況。
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反觀“中庸”的另一個(gè)觀點(diǎn)：“心中內(nèi)在”的修持功夫。
提到“中庸”很多人第一時(shí)間就會(huì)想到儒家經(jīng)典四書之一的《中庸》，此書的來源是《小戴禮記》，由于宋朝時(shí)期儒學(xué)家對(duì)于中庸的推崇，將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書。中庸提出，“天”賦予萬物“性”?！靶浴笔侨f物之所以存在的“理”。按“理”而生活，完成天所賦予的使命，就是“道”。《中庸》指出道對(duì)于人來說是各有不同的。區(qū)別，調(diào)整各種不同的使命，使之成為大家都遵守的原則，被稱為“修道”。
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其重點(diǎn)在于升華了人的思想，在各自人生大道上的修行
著名學(xué)者林語堂他所理解的中庸的生活是這樣描述的：“一個(gè)半有名半無名的人；在懶惰中用功，在用功中偷懶；窮不致付不起屋租，而有錢也不致可以完全不工作；鋼琴會(huì)彈，可是不十分高明，只可以彈給知己的朋友聽聽，而最大用處卻是做自己的消遣；古董倒也收藏一些，可是只夠排滿屋里的壁爐架，書也讀讀，可是不太用功，學(xué)識(shí)頗淵博，可是不成為專家；文章也寫寫，可是寄給《泰晤士報(bào)》的信件有一半退回，有一半發(fā)表——總而言之，我相信這種中等階級(jí)的生活的理想，是中國人所發(fā)現(xiàn)的最健全的生活理想?！睂?shí)際上也是他生活的寫照。
分享與交流
當(dāng)讀完這段話以后我嘗試與朋友（小覓）分享其中的道理，剛開始的時(shí)候覺得是著名學(xué)者對(duì)于中庸之道看法是如此淺顯，對(duì)于簡單生活平淡不偏不倚，沒有遠(yuǎn)大的志向，對(duì)于生活并沒有過多的追求與憧憬。但交流過后重新閱讀文字發(fā)現(xiàn)又有另外一份收獲，表面看來那是平淡無趣的生活記述，實(shí)質(zhì)隱含在“心中內(nèi)在”的修持，一種面對(duì)任何處境都能夠坦然地應(yīng)對(duì)的心境。這是乎與上一篇文章《行與思》中提到的：“但行好事，莫問前程，不忘初心，方得始終”也可以聯(lián)系到一起。
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深思
想起有位長輩告誡過：無論以后的生活怎么樣，也始終要保持一顆平常的心，即使你跌倒了也能夠馬上爬起來重新振作。這難道不是原來保持的那份初心嗎？這難道不是我們內(nèi)心深處所向往的中庸之道嗎？
幫助
我們重新認(rèn)識(shí)“中庸”收獲了一份知識(shí)，收獲了一份成長
