索甲仁波切 著
第三章 反省與改變
（悠遠(yuǎn)的歌：藏文發(fā)音部分“e”上有第二聲的標(biāo)記）
我小時候在西藏聽過喬達(dá)彌的故事。喬達(dá)彌是位有幸生長在佛陀時代的少婦。他的第一個兒子在一歲左右就夭折了，她傷心欲絕，抱著小尸體在街上奔走，碰到人就問是否有藥可以讓自己的兒子復(fù)活。有些人不理會她，有些人嘲笑她，有些人認(rèn)為她發(fā)瘋了。最后她碰到一位智者，智者告訴她，世上只有佛陀能夠?yàn)樗┬衅孥E。
因此，她就去找佛陀，把兒子的尸體放在佛陀面前，說出整個過程。佛陀以無限的慈悲心聆聽，然后輕聲說：“只有一種方法可以治療你的痛苦，你到城里去，向任何一戶沒有死過親人的人家要回一粒芥菜籽給我?！?/p>
喬達(dá)彌很高興，立刻動身往城里去。她對第一戶人家說：“佛陀要我從一戶沒有死過親人的人家拿芥菜籽?！?/p>
“我們家已經(jīng)有很多人過世了。”那個人如此回答。她于是又走向第二家，得到的回答是：“我們家已經(jīng)有無數(shù)的人過世了。”她又走向第三家、第四家……走遍全城去要芥菜籽，最后終于明白：佛陀的要求無法達(dá)到。
她只好把兒子的尸體抱到墳場作最后的道別，然后回到佛陀那里。
“你帶回芥菜籽了嗎？”佛陀問。
“沒有。”她說，“我開始懂得您給我的教法，悲傷讓我盲目，以為只有我受到親人死亡的折磨?！?/p>
佛陀問：“你為什么回來呢？”
她回答：“請您開示死亡和死后的真相，我身上是否有什么東西是不死的？”
佛陀對她開示：“如果你想了解生死的真義，就必須經(jīng)常如此反?。河钪骈g只有一個永不改變的法則，那就是一切都在改變，一切都是無常。令郎的死亡，幫助你了解我們所處的輪回世界是無法忍受的苦海。脫離無止境的生死輪回的方法只有一個，那就是解脫之道。痛苦使你準(zhǔn)備學(xué)習(xí)，你的心也已經(jīng)敞開，迎向真理，我將教你解脫之道。”
喬達(dá)彌頂禮佛足，終其一生追隨佛陀。據(jù)說，她在臨終前獲得證悟。
接受死亡
在喬達(dá)彌的故事中，有一件事值得我們?nèi)迹航咏劳隹梢詭碚嬲挠X醒和生命的改變。
譬如說，瀕死經(jīng)驗(yàn)最重要的啟示是：它如何改變了曾有瀕死經(jīng)驗(yàn)者的生命。研究者注意到其影響和改變相當(dāng)大：降低對于死亡的恐懼，更能接受死亡，增加對他人的關(guān)懷，更加肯定愛的重要性；追求物質(zhì)的興趣減低，更加相信生命的精神層面和精神意義，當(dāng)然也更能接受來世的信仰。有一個人對肯尼思·林說：
過去我是一具行尸走肉，除了貪求物質(zhì)享受，生命毫無目標(biāo)?，F(xiàn)在我完全改變了，有深刻的動機(jī)、生命的目標(biāo)和明確的方向，堅(jiān)信不枉此生。我對于財富的興趣和享用的貪欲已經(jīng)消失了，取而代之的是了解精神層面的渴望，以及希望看到這個世界有所改變的熱情。
有一位婦女告訴研究瀕死經(jīng)驗(yàn)的英國學(xué)者瑪戈·格雷：
我慢慢感覺到一股強(qiáng)烈的愛，有能力把愛傳達(dá)給他人，有能力在我四周最微不足道的事情上找到喜悅和快樂。對于生病和臨終的人，我有強(qiáng)大的慈悲心，我非常希望他們多少能夠知道，死亡的過程只不過是生命的延伸而已。
大家都知道，重病之類的致命危機(jī)，可以產(chǎn)生同樣巨大的改變。死于癌癥的弗里達(dá)·內(nèi)勒醫(yī)師，勇敢地寫下她死前的日記：
我必須感謝癌癥，讓我有一些從未有過的經(jīng)驗(yàn)。了解生命必死之后，我變得謙卑，我認(rèn)識到自己驚人的心理力量，也重新發(fā)現(xiàn)自己，因?yàn)槲冶仨氃谌松呐艿缴贤Ｏ聛恚匦潞饬?，然后再前進(jìn)。
如果我們確實(shí)能夠以這種謙卑開放的新態(tài)度“重新衡量，然后再前進(jìn)”，并真正接受死亡，我們將發(fā)現(xiàn)，自己很容易接受精神的教導(dǎo)和修行。而這種接受，極可能帶來另一個驚人的機(jī)會：真正的治療。
記得一九七六年時，有一位美國中年婦女在紐約見敦珠仁波切。她對于佛教并不熱衷，只聽說有一位大師來到紐約。那時候，她病得很嚴(yán)重，絕望之余，什么都想嘗試，甚至想見一位上師。當(dāng)時我擔(dān)任翻譯。
她走入房間，坐在敦珠仁波切面前。見到仁波切，想到自己的情況，她掉下眼淚，沖口而出：“我的醫(yī)師說我只能再活幾個月，您能幫助我嗎？我快要死了?！?/p>
出乎她的意料，敦珠仁波切溫和而慈悲地笑起來，然后平靜地說：“你看，我們大家都正在死?。∷朗沁t早的問題，只是有些人死得比別人早些罷了?！彼赃@幾句話幫助她了解，是人都會死，也了解并不死只有她會死，以此紓解了她的焦慮。然后，他談到了死亡的過程和對于死亡的接受，也談到死亡里存有希望。最后，他教她治療的修行法門，她就狂熱地奉持不渝。
她不僅接受了死亡，而且因?yàn)槿娜ν度胄扌蝎@得痊愈。我聽過許多類似的例子。有些人被診斷到了絕癥的晚期，只剩下幾個月可活，可當(dāng)他們閉關(guān)潛修，真正面對自己和死亡的事實(shí)時，竟然治愈了。這告訴我們什么？接受死亡可以改變我們的人生態(tài)度，并發(fā)現(xiàn)生死之間的基本關(guān)聯(lián)，如此一來，就很可能產(chǎn)生戲劇化的治療作用。
西藏佛教徒相信，癌癥之類的疾病其實(shí)是一種警訊，提醒我們生命中一直被忽略的深層部分，比如精神的需求。①如果我們能夠認(rèn)真看待這個警訊，全盤改變生命的方向，不僅能治療我們的身體，甚至有益整個生命。
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①藏族人有自己的自然醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)和對疾病特殊的認(rèn)知。藏醫(yī)認(rèn)為某些疾病不能只用藥物來治療，因此會建議以精神修行配合。病人根據(jù)這種方式醫(yī)療，在很多情況下都能完全治愈，至少更能吸收藥物。
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心靈深處的改變
像喬達(dá)彌一般深切地反省無常，可以讓你從內(nèi)心的深處來體會無常的真義，當(dāng)代上師紐舒堪布寫了一首詩，道盡個中真味：
萬物的本性都是虛幻短暫的。
有分別心的人，視苦為樂，
如刀上舔蜜。
堅(jiān)持萬物實(shí)有的人，多可憐??！
同參道友們，往內(nèi)觀照。
然而，往內(nèi)觀照是多么困難的事！我們多么容易被舊習(xí)氣主宰??！就像紐舒堪布的詩告訴我們的，即使它們帶來痛苦，我們也以幾近聽天由命的態(tài)度接受它們，因?yàn)槲覀儜T于屈從。我們自以為崇尚自由，但一碰到習(xí)氣，就完全淪為它們的奴隸。
雖然如此，反省還是可以慢慢帶給我們智慧。我們注意到自己一再掉入那不斷重復(fù)的固定模式里，也開始希望跳出窠臼。當(dāng)然，我們也許還會再掉入其中，但慢慢地我們可以跳出來，有所改變。這首題為《人生五章》的詩，道出了全部訊息：
1.我走上街，
人行道上有一個深淵，
我掉了進(jìn)去。
我迷失了……我絕望了。
這不是我的錯，
費(fèi)了好大的勁才爬出來。
2.我走上同一條街，
人行道上有一個深洞。
我假裝沒看到，
還是掉了進(jìn)去。
我不能相信我居然會掉在同樣的地方。
但這不是我的錯，
我還是花了很長的時間才爬出來。
3.我走上同一條街，
人行道上有一個深洞。
我看到它在那兒，
但還是掉了進(jìn)去……
這是一種習(xí)氣。
我的眼睛張開著，
我知道我在哪兒。
這是我的錯，
我立刻爬了出來。
4.我走上同一條街，
人行道上有一個深洞。
我繞道而過。
5.我走上另一條街。
反省死亡，是為了在內(nèi)心深處做一番真正的改變，并開始學(xué)習(xí)如何避免“人行道上的洞”和如何“走上另一條街”。通常這需要閉關(guān)和深思一段時間，唯有如此，才能真正睜開眼睛，認(rèn)清我們該如何對待生命。
觀察死亡，并不見得就是恐怖或病態(tài)的事。當(dāng)你真正受到啟發(fā)，放松、舒適地躺在床上，或在假日欣賞悅耳的音樂時，為什么不對死亡做一番反省呢？當(dāng)你快樂、健康、自信和充滿幸福的感覺時，為什么不對死亡做一番反省呢？你沒有注意到，某些時刻，你會自然地被引導(dǎo)去做內(nèi)省的功夫嗎？善用這些時刻，因?yàn)樗軌蜃屇阌幸环N強(qiáng)烈的經(jīng)驗(yàn)，迅速改變你的世界觀。在這些時刻，過去的信念自行崩潰，你可以發(fā)現(xiàn)自己的轉(zhuǎn)變。
觀照死亡，可以加深你的“出離心”。出離心，藏文發(fā)音為“ng e jung”?！皀g e”的意思是“確實(shí)的”或“必然的”，“jung”的意思是“走出”、“出頭”或“出生”。時常深入反省死亡，可以讓你發(fā)現(xiàn)自己正從習(xí)氣中“走出”，通常帶著厭惡的感覺。你開始發(fā)現(xiàn)自己越來越能隨時放下它們，最終順利地從習(xí)氣中解脫出來，誠如上師們所說：“好像從奶酪中挑出毛發(fā)”那般容易。
你將產(chǎn)生的出離心，既有憂傷也有喜悅：憂傷的是，你發(fā)現(xiàn)過去的方式竟然一無是處；喜悅的是，當(dāng)你能夠放下它們時，你的視野將越來越寬廣。這不是平凡的喜悅，這種喜悅可以產(chǎn)生強(qiáng)大的新而深層的力量、信心和永恒的啟示，因?yàn)槟阍僖膊皇芰?xí)氣左右了，因?yàn)槟阋涯苷嬲龔呐f習(xí)氣中走出，因?yàn)槟阋呀?jīng)能夠改變，并越來越自在。
