伯高太師問(wèn)岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅(jiān)脆，皮有厚薄，可分壽夭，然乎？岐伯曰：人有形則有氣，有氣則有骨，有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱也，氣血經(jīng)絡(luò)必與形相配也。形充而皮膚緩者壽，形充而皮膚急者夭。形充而脈堅(jiān)大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝于骨也，骨大則壽，骨小則夭。形充而大，肉堅(jiān)有分理者，皮勝于肉也，肉疏則夭，肉堅(jiān)則壽。形充而大，肉無(wú)分理者，皮僅包乎肉也，肉厚壽，肉脆夭，此天生人不可強(qiáng)也。故見(jiàn)則定人壽夭，即可測(cè)人生死矣。少師問(wèn)曰：誠(chéng)若師言，人之壽夭，天定之矣，無(wú)豫于人乎？岐伯曰：壽夭定于天，挽回天命者，人也。壽夭聽(tīng)于天，伐賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數(shù)而先夭者，天不任咎也。少師曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，而天可節(jié)也。節(jié)天之有余，補(bǔ)人之不足，不亦善全其天命乎？伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人賊天之不足，無(wú)能留人之有余哉。少師曰：伯高非知在人之夭者乎？在天之夭難回也，在人之夭易延也，吾亦修吾之無(wú)，以全天命乎。

評(píng)述：人的壽命長(zhǎng)短是可分辨的，從外形，面部，肌肉，可以大至知道一個(gè)人的天命。但是，人的天命包含的壽命長(zhǎng)短，不等于人的真實(shí)壽命長(zhǎng)短。人的真實(shí)壽命長(zhǎng)短還包括人的認(rèn)知，人的生活方式，人對(duì)自己欲望的節(jié)制，等等很多很多的因素。所以說(shuō)，事情的言說(shuō)，一定包括著天，地，人三個(gè)維度。

人們主動(dòng)行為可以很大程度上讓人向好的方向發(fā)展。但是，很多人只是去探知自己的天命，只求上上簽，最后的結(jié)果能否和簽運(yùn)一樣，看人的主觀努力，不同的努力程度，得到的結(jié)果不一樣。

所以說(shuō)，陰陽(yáng)之中有陰陽(yáng)，五行之中有五行。而人自身的這陰陽(yáng)和五行的高度，全在于人的身體，人的學(xué)識(shí)，人為了實(shí)現(xiàn)更高的理想而做出的種種不懈的努力。

每當(dāng)看到這種努力的時(shí)候，留給人心里的，都是感動(dòng)。

人不必勝天，也無(wú)法勝天，但是要在天，地，人的維度下，書(shū)寫(xiě)人們所能實(shí)現(xiàn)的壯麗篇章。

這是醫(yī)道的精神，同時(shí)，也是易經(jīng)的精神，也是道的精神最簡(jiǎn)單的內(nèi)核。

這個(gè)精神的內(nèi)核，才是感動(dòng)中國(guó)的強(qiáng)大力量。