佛陀在菩提樹下證悟時(shí)說(shuō)：“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因分別、妄想、執(zhí)著而不能證得?！碑?dāng)時(shí)讀到佛陀悟道的故事，并沒(méi)有聯(lián)想到，所有的佛教典籍，都是因?yàn)榉鹜游虻篮?9年孜孜不倦地講經(jīng)說(shuō)法而產(chǎn)生，而佛教發(fā)展到今天，佛教典籍流傳到現(xiàn)在，仿佛還是離我們很遙遠(yuǎn)，他到底試圖告訴我們什么呢？上個(gè)周末，隨爸媽去杭州聆聽(tīng)了于曉非老師的“金剛經(jīng)與佛教的基本精神”，兩天的時(shí)間，老師用他精彩純熟的演說(shuō)呈現(xiàn)了佛教精神的基本框架，給了小白的我一點(diǎn)閱讀佛教典籍的方向，也從理論上解決了我一直困惑的一些內(nèi)容。

他說(shuō)他研究佛教30年以來(lái)，一直有人問(wèn)，佛教到底是有哪點(diǎn)吸引他。他說(shuō)以前一直不知道怎么回答，現(xiàn)在找到了一個(gè)比較準(zhǔn)確的詞，那就是“顛覆”，佛教的東西，就是會(huì)顛覆我們凡夫的認(rèn)知的，也許這就是最初佛教吸引他的理由吧。如何顛覆呢？佛陀教理的第一部分，就說(shuō)明了，我們所見(jiàn)到的一切，認(rèn)為真實(shí)的一切，其實(shí)都是不真實(shí)的——我坐著的板凳真實(shí)嗎？我現(xiàn)在打字用的電腦真實(shí)嗎？眼前的迷茫、快樂(lè)、痛苦真實(shí)嗎？

之前聽(tīng)過(guò)一個(gè)大和尚說(shuō)過(guò)，我們解決困惑的一個(gè)辦法，就是認(rèn)識(shí)到我們當(dāng)下所在意的所有，都會(huì)隨著時(shí)間消失，就像房子一樣，若干年前不存在，若干年后也不會(huì)存在了，世間的所有事情都在無(wú)常之中，許多執(zhí)念也就不必再有了。于曉非老師的解釋，與此有異曲同工之處。他說(shuō)佛陀通過(guò)“解構(gòu)”、“顛覆”、“破除”凡夫自以為的真實(shí)世界，來(lái)使凡夫相信，凡夫自以為的真實(shí)世界其實(shí)是不真實(shí)的。比如，他有一次去了一個(gè)汽車生產(chǎn)廠家參觀，在巨大的車間里，放著兩條很長(zhǎng)的流水線，只有寥寥幾個(gè)工人。說(shuō)是生產(chǎn)汽車的廠，其實(shí)是汽車裝配廠，流水線的開(kāi)頭是一堆零件，慢慢往那頭走，漸漸地有了汽車的形狀，走到頭，一輛汽車也就被“造”出來(lái)了。其實(shí)汽車是被造出來(lái)的嗎？它只是一堆零件的組合，除了零件之外，并沒(méi)有多出來(lái)什么，他們將一堆零件組合，賦予了它一個(gè)新的名字，叫“汽車”，實(shí)際上，汽車本身并不存在。而每個(gè)需要的零件的產(chǎn)生，都是因“緣”而生，每個(gè)零件被組成為車的每個(gè)環(huán)節(jié)，也是因緣而生。那么如果一切都是“緣生”的，一切就都是無(wú)常的，“當(dāng)生即滅，滅不待因”，如果沒(méi)有常一不變的獨(dú)立存在性的存在，就是不存在，即為“性空”。所以這就是佛教典籍中常常出現(xiàn)的“緣起性空”的意思。而真正理解了“緣起性空”的智慧，想必在生活中遇到困惑的時(shí)候會(huì)大大減少執(zhí)念，一切困惑也沒(méi)有什么過(guò)不去的了。對(duì)此，在《金剛經(jīng)》中也有提到：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

那么在相信了我們所認(rèn)為的真實(shí)世界其實(shí)是不真實(shí)的之后，什么才是佛陀證悟的真實(shí)世界呢？這就是佛陀教理的第二部分去說(shuō)明的事情。聽(tīng)了兩天的課，我對(duì)佛陀所證悟的真實(shí)世界可謂是相當(dāng)好奇了。佛教之所以能被流傳這么久，除了歷代高僧大德堅(jiān)持去學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)外，其實(shí)是有真正的智慧去支撐它一路走來(lái)，它有著直指人心，明心見(jiàn)性的力量。如果能有更多人學(xué)習(xí)其中的教理，相信只要習(xí)得一點(diǎn)兩點(diǎn)，我們的人生也會(huì)過(guò)得更加隨順一些了。