今天的簡(jiǎn)書(shū)開(kāi)始讀《道德經(jīng)》。

緣由是從最近在讀的顧彼得的書(shū)中，越來(lái)越覺(jué)出他的好來(lái)，這個(gè)外國(guó)人如此不一樣。他客觀冷靜地用一雙異域的眼觀看著中國(guó)，帶給我們不同的思考；但同時(shí)他又有一顆似乎比我們還柔軟的力量，不僅關(guān)愛(ài)著各種需要幫助的人，而且能始終順應(yīng)著生活的變化。

我想原因在于他受道教影響很深——在他失去自己唯一的親人母親時(shí)，是中國(guó)道教撫慰了他。后來(lái)他常?；氐降澜趟聫R居住。（在顧彼得的書(shū)中譯文稱為寺廟，也許叫道觀更為合適些）。在道教中，他特別推崇遵循老子教導(dǎo)并貫徹于一切活動(dòng)中的道教。

下面是我的學(xué)習(xí)筆記。經(jīng)是道德經(jīng)原文，注是學(xué)習(xí)心得。既是學(xué)習(xí)者，其中粗陋不當(dāng)之處敬請(qǐng)內(nèi)行人指正。

《道德經(jīng)》《道篇》第一章

經(jīng)：故常無(wú)欲以觀其妙 故常有欲以觀其徼

注：這是兩種不同的思維方法：用無(wú)意識(shí)發(fā)現(xiàn)其奧妙 用有意識(shí)歸屬其范圍 ?徼是邊際

經(jīng)：無(wú)名天下之始 有名萬(wàn)物之母

注：名 天下知之。然無(wú)名 乃天地之始。

經(jīng)：此兩者同出而異名 同謂之玄 玄之又玄 眾妙之門(mén)。

注：老子在《道德經(jīng)》一開(kāi)篇先講了兩種思維方式，在眾人慣有的思維方式基礎(chǔ)上提出了“道可道 非常道 名可名 非常名”的真知灼見(jiàn)，指出了“無(wú)名天下之始”、“無(wú)欲以觀其妙”等無(wú)意識(shí)的思維之妙。

然更進(jìn)一步的是 有無(wú)這兩個(gè)哲學(xué)范疇 在《道德經(jīng)》中是同體同源異同妙用的。有無(wú)相生綿綿不斷 老子謂之玄。玄之又玄 眾妙之門(mén) ?妙中有妙 妙到極點(diǎn)更有妙處。

“玄”，象形字。依照古寫(xiě)的“玄”，一個(gè)環(huán)節(jié)連著一個(gè)環(huán)節(jié)，無(wú)始無(wú)終，無(wú)窮無(wú)盡。所以我們常?？吹降朗總兪掷锬弥B環(huán)圈，而佛教和尚們拿的是念珠。